Библия, Коран и наука

Бюкай Морис

точно оценить вклад различных источников в написание любой из глав. В текстах, описывающих

Сотворение мира, Потоп, а также период от Потопа до Авраама, повествование о которых

занимает первые одиннадцать глав Бытия, мы видим последовательное чередование в тексте

Библии разделов от Яхвистского и Сасердотальского источников. Элохистский вариант в первых

одиннадцати главах не присутствует. Таким образом, факт одновременного использования

Яхвистского и Сасердотальского источников вполне очевиден.

В первых пяти главах, где речь идет

о событиях, произошедших от Сотворения мира до Ноя, структура текста очень проста: здесь

последовательно чередуются отрывки из Яхвистского и Сасердотальского источников. Что же

касается Потопа (особенно главы 7 и 8), то здесь текст каждого из источников сокращен и сведен

до очень кратких отрывков, подчас вообще к одному предложению. В итоге в тексте на

английском языке, занимающем немногим более сотни строк, отрывки из обоих источников

чередуются семнадцать раз. Именно это и обусловливает все те невероятности и противоречия, которые мы замечаем, читая современный вариант текста. Чтобы продемонстрировать это, приведем таблицу, в которой дана схема распределения источников.

Таблица распределения Яхвистского и Сасердотальского текстов в главах 1-11 Книги Бытия

Первая цифра указывает главу. Вторая цифра указывает количество фраз, иногда разделенных на

две части, на что указано буквами “а” и “б”. Буквенные обозначения: Я — указывает Яхвистский

текст, С — указывает Сасердотальский текст. Пример. Первая строка таблицы указывает

следующее: начиная с первой фразы главы 1 и до фразы 4а главы 2, текст современных изданий

Библии есть текст Сасердотальского источника.

от главы фразы до главы фразы текст

1 1 2 4a С

2 4б 4 26 Я

5 1 5 32 С

6 1 6 8 Я

6 9 6 22 С

7 1 7 5 Я

7 6 С

7 7 7 10 Я

(адаптированныe)

7 11 С

7 12 Я

7 13 7 16a С

7 16б 7 17 Я

7 18 7 21 С

7 22 7 23 Я

7 24 8 2a С

8 2б Я

8 3 8 5 С

8 6 8 12 Я

8 13a С

8 13б Я

8 14 8 19 С

8 20 8 22 Я

9 1 9 17 С

9 18 9 27 Я

9 28 10 7 С

10 8 10 19 Я

10 20 10 23 С

10 24 10 30 Я

10 31 10 32 С

11 1 11 9 Я

11 10 11 32 С

Можно ли найти более ясный способ показать, каким именно образом людям удалось

“перетасовать” Библейские Писания?

Исторические Книги

Из этих Книг мы узнаем об истории еврейского народа — от времен его прихода в землю

Обетованную, который, по всей видимости, имел место в конце тринадцатого века до новой эры, — до момента его изгнания в Вавилон в шестом веке до н.э.

Через все эти Книги красной нитью проходит так называемая идея “национального события”, представленного как исполнение Слова Божьего. Однако историческая точность в повествовании

практически не соблюдается. К примеру, Книга Иисуса Навина, прежде всего, сообразуется с

теологическими целями. С учетом этого Э.Жакоб указывает на очевидное противоречие между

данными археологических раскопок и текстами, когда речь идет о якобы имевшем место

разрушении Иерихона и Гая.

Книга Судей Израилевых повествует о том, как избранный народ оборонялся от окружавших его

врагов, а также о поддержке, оказанной ему Богом. Эта Книга несколько раз переделывалась, о

чем со всей объективностью замечает в своем предисловии к Крампонской Библии отец

А.Лефевр. Свидетельствами тому являются различные предисловия, а также приложения к ее

тексту. История Руфи размещена в ней как одно из повествований Книги Судей.

Книга Самуила и две Книги Царств — это, прежде всего, повествования о жизни Самуила, Саула, Давида и Соломона. Их ценность как исторических документов спорна. С этой точки зрения

Э.Жакоб находит в ней многочисленные ошибки, поскольку сведения об одном и том же событии

описаны в двух и даже трех различных вариантах. Здесь также даны образы Пророков Илии, Елисея и Исаии, причем к историческим фактам примешаны всяческие легенды. Что касается

других комментаторов, к примеру, А.Лефевра, то для него “историческая ценность этих Книг

фундаментальна”.

Первая и Вторая Книги Летописи (Паралипоменон), Книга Ездры и Книга Неемии написаны одним

автором, так называемым “летописцем”, работавшим в четвертом веке до н.э. Он вновь

воспроизводит всю историю — от Сотворения мира и вплоть до четвертого века, хотя его

генеалогические таблицы заканчиваются лишь на Давиде. На самом же деле он использует в

первую очередь Книгу Самуила и Книгу Царств, “механически переписывая их и не считаясь с

противоречиями в фактах” (Э.Жакоб). Но при этом он все же дополняет их точными сведениями, подтвержденными результатами археологических находок.

В этих работах авторы стремились приспособить историю к нуждам теологии. Э.Жакоб замечает, что автор “иногда пишет историю в соответствии с теологическими критериями”.

Далее: “Чтобы объяснить факт долгого и благополучного правления царя Манассии, доходившего

до святотатства в преследованиях евреев, автор выдвигает в качестве постулата предположение, что во время своего пребывания в Ассирии царь принял религию Единого Бога (II Паралипоменон, 33: 10-16), хотя об этом не упомянуто ни в других Библейских, ни в каких-либо иных источниках”.

Книги Ездры и Неемии подвергаются суровой критике по причине изобилия неясностей в них.

Однако следует отметить, что период, о котором в них повествуется — четвертый век до н.э. —сам по себе не очень хорошо известен, о нем сохранилось лишь очень незначительное количество