Библия, Коран и наука
Шрифт:
точно оценить вклад различных источников в написание любой из глав. В текстах, описывающих
Сотворение мира, Потоп, а также период от Потопа до Авраама, повествование о которых
занимает первые одиннадцать глав Бытия, мы видим последовательное чередование в тексте
Библии разделов от Яхвистского и Сасердотальского источников. Элохистский вариант в первых
одиннадцати главах не присутствует. Таким образом, факт одновременного использования
Яхвистского и Сасердотальского источников вполне очевиден.
о событиях, произошедших от Сотворения мира до Ноя, структура текста очень проста: здесь
последовательно чередуются отрывки из Яхвистского и Сасердотальского источников. Что же
касается Потопа (особенно главы 7 и 8), то здесь текст каждого из источников сокращен и сведен
до очень кратких отрывков, подчас вообще к одному предложению. В итоге в тексте на
английском языке, занимающем немногим более сотни строк, отрывки из обоих источников
чередуются семнадцать раз. Именно это и обусловливает все те невероятности и противоречия, которые мы замечаем, читая современный вариант текста. Чтобы продемонстрировать это, приведем таблицу, в которой дана схема распределения источников.
Таблица распределения Яхвистского и Сасердотальского текстов в главах 1-11 Книги Бытия
Первая цифра указывает главу. Вторая цифра указывает количество фраз, иногда разделенных на
две части, на что указано буквами “а” и “б”. Буквенные обозначения: Я — указывает Яхвистский
текст, С — указывает Сасердотальский текст. Пример. Первая строка таблицы указывает
следующее: начиная с первой фразы главы 1 и до фразы 4а главы 2, текст современных изданий
Библии есть текст Сасердотальского источника.
от главы фразы до главы фразы текст
1 1 2 4a С
2 4б 4 26 Я
5 1 5 32 С
6 1 6 8 Я
6 9 6 22 С
7 1 7 5 Я
7 6 С
7 7 7 10 Я
(адаптированныe)
7 11 С
7 12 Я
7 13 7 16a С
7 16б 7 17 Я
7 18 7 21 С
7 22 7 23 Я
7 24 8 2a С
8 2б Я
8 3 8 5 С
8 6 8 12 Я
8 13a С
8 13б Я
8 14 8 19 С
8 20 8 22 Я
9 1 9 17 С
9 18 9 27 Я
9 28 10 7 С
10 8 10 19 Я
10 20 10 23 С
10 24 10 30 Я
10 31 10 32 С
11 1 11 9 Я
11 10 11 32 С
Можно ли найти более ясный способ показать, каким именно образом людям удалось
“перетасовать” Библейские Писания?
Исторические Книги
Из этих Книг мы узнаем об истории еврейского народа — от времен его прихода в землю
Обетованную, который, по всей видимости, имел место в конце тринадцатого века до новой эры, — до момента его изгнания в Вавилон в шестом веке до н.э.
Через все эти Книги красной нитью проходит так называемая идея “национального события”, представленного как исполнение Слова Божьего. Однако историческая точность в повествовании
практически
теологическими целями. С учетом этого Э.Жакоб указывает на очевидное противоречие между
данными археологических раскопок и текстами, когда речь идет о якобы имевшем место
разрушении Иерихона и Гая.
Книга Судей Израилевых повествует о том, как избранный народ оборонялся от окружавших его
врагов, а также о поддержке, оказанной ему Богом. Эта Книга несколько раз переделывалась, о
чем со всей объективностью замечает в своем предисловии к Крампонской Библии отец
А.Лефевр. Свидетельствами тому являются различные предисловия, а также приложения к ее
тексту. История Руфи размещена в ней как одно из повествований Книги Судей.
Книга Самуила и две Книги Царств — это, прежде всего, повествования о жизни Самуила, Саула, Давида и Соломона. Их ценность как исторических документов спорна. С этой точки зрения
Э.Жакоб находит в ней многочисленные ошибки, поскольку сведения об одном и том же событии
описаны в двух и даже трех различных вариантах. Здесь также даны образы Пророков Илии, Елисея и Исаии, причем к историческим фактам примешаны всяческие легенды. Что касается
других комментаторов, к примеру, А.Лефевра, то для него “историческая ценность этих Книг
фундаментальна”.
Первая и Вторая Книги Летописи (Паралипоменон), Книга Ездры и Книга Неемии написаны одним
автором, так называемым “летописцем”, работавшим в четвертом веке до н.э. Он вновь
воспроизводит всю историю — от Сотворения мира и вплоть до четвертого века, хотя его
генеалогические таблицы заканчиваются лишь на Давиде. На самом же деле он использует в
первую очередь Книгу Самуила и Книгу Царств, “механически переписывая их и не считаясь с
противоречиями в фактах” (Э.Жакоб). Но при этом он все же дополняет их точными сведениями, подтвержденными результатами археологических находок.
В этих работах авторы стремились приспособить историю к нуждам теологии. Э.Жакоб замечает, что автор “иногда пишет историю в соответствии с теологическими критериями”.
Далее: “Чтобы объяснить факт долгого и благополучного правления царя Манассии, доходившего
до святотатства в преследованиях евреев, автор выдвигает в качестве постулата предположение, что во время своего пребывания в Ассирии царь принял религию Единого Бога (II Паралипоменон, 33: 10-16), хотя об этом не упомянуто ни в других Библейских, ни в каких-либо иных источниках”.
Книги Ездры и Неемии подвергаются суровой критике по причине изобилия неясностей в них.
Однако следует отметить, что период, о котором в них повествуется — четвертый век до н.э. —сам по себе не очень хорошо известен, о нем сохранилось лишь очень незначительное количество