Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Коллектив авторов

Б., выделяясь в отдельную философско-этическую дисциплину, с методологической точки зрения остается в тесной зависимости от принятых в этике правил философского исследования и является составной частью нормативной этики. Современная Б. во многом является полем конфронтации двух философско-этических ориентаций – христианской этики и этического релятивизма. Христианская Б. основана на христианской антропологии и исходит из концепции человека как духовной ->личности и социального существа. Этический релятивизм в различных своих проявлениях выдвигает материалистическую (->материализм) и натуралистическую концепцию человека.

Термин «Б.» появился в США в середине 70-х XX в. Это было связано

с новейшими достижениями в области биомедицины, исследованием начала человеческой жизни и созданием научно-исследовательских центров, привлекающих к исследованиям специалистов в области этики, богословия, права, социологии, биологии и медицины.

В рамках Международной организации католических университетов (FIUC), имеющей свои представительства в Вашингтоне, Брюсселе, Барселоне и Риме, созданы специальные исследовательские группы по проблемам Б.

Все проблемы, которых касается Б., характеризуются двумя признаками: ситуативная исключительность – жизнь человека на грани своего существования (смерть, увечье) и вторжение человека в процесс жизни, как собственной, так и в жизнь кого-либо другого. Биоэтические ситуации сопровождают человека на протяжении всей жизни, в которой выделяются три периода – зачатие и жизнь до рождения, жизнь от рождения до смерти и сама смерть. Этим периодам соответствуют три раздела Б., для которых еще нет установившейся терминологии. Обычно используются термины: «биогенезис», «биотерапия», «танатология».

Одним из главных импульсов возникновения и развития Б. является стремление защитить права человека в таких областях, как повседневная практика здравоохранения и биомедицинские исследования, этико-правовое регулирование биомедицинских экспериментов на человеке и животных, нравственные принципы и право в отношениях между врачом и пациентом, особенно в трудных ситуациях, связанных с генетическим вмешательством, трансплантологией, переливанием крови, использованием отдельных фракций крови и кровезаменителей, а также использованием искусственных органов. В круг проблем, рассматриваемых Б., входит также этическое и правовое регулирование в сфере психиатрии, эпидемиологический и инфекционный контроль и морально-этические проблемы, связанные с заболеваниями, передаваемыми половым путем, и СПИДом; морально-этические проблемы искусственного прерывания беременности, а также ->контрацепции и стерилизации.

В сферу рассмотрения Б. попадают также вопросы полового воспитания, направленного на ответственное репродуктивное поведение, воспитание ->целомудрия; морально-этическая оценка новых репродуктивных технологий, включающих искусственное зачатие и дородовую диагностику, а также экспериментов на человеческих эмбрионах и использования тканей и органов плода. Предметом исследований становятся этические аспекты генной инженерии и евгеники.

Биоэтические исследования касаются моральной стороны пограничных проблем медицинской терапии, а также отношения человека к ->страданию, где открывается проблема эвтаназии и этика умирания. Объектом моральной оценки становится специфическая форма отказа от жизни – самоубийство.

Католическая Церковь имеет устойчивую традицию обсуждения проблем Б., которая особенно проявилась во второй половине XX века. Позиция Католической Церкви по вопросам Б. выражена в ее официальных документах (пастырская конституция ->Ватиканского II собора Gaudium et spes, энциклики Casti connubii Пия XI, Humanae Vitae Павла VI, Evangelium Vitae Иоанна Павла II, апостольское послание Familiaris consortio Иоанна Павла II).

Этико-правовое

регулирование биомедицинских исследований началось после окончания Второй мировой войны, в ходе Нюрнбергского процесса, где был разработан первый международный документ, содержащий перечень этико-правовых нормативов, названный Нюрнбергский кодекс. Особую значимость приобрела принятая в 1964 Хельсинская декларация Всемирной медицинской ассоциации (ВМА) и ее последующая редакция, принятая Генеральной ассамблеей ВМА в 1989. Важным достижением Б. является принятая в ноябре 1996 Парламентской ассамблеей Совета Европы конвенция О правах человека и биомедицине. В 1997, в связи с успешными экспериментами по клонированию млекопитающих и обсуждением перспектив применения этой технологии к человеку, Совет Европы принял Дополнительный протокол к конвенции, содержащий правовые нормы отношения к этим технологиям.

В России правовая база для создания этических комитетов появилась в 1993 с принятием закона РФ Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан.

См. также: НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

БИРЕТТА (итал. biretta) – повседневный головной убор католического ->духовенства, ныне используемый нечасто: жесткая четырехугольная шапочка с помпоном посередине.
– >Священники носят Б. черного цвета, ->прелаты – черного с фиолетовым или малиновым помпоном, ->епископы – фиолетового или малинового, ->кардиналы – алого.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ – перевод на русский язык греческого слова Euangelion – Евангелие. Русское выражение употребляется для обозначения учения Иисуса Христа в его целостности. Б.В. – знание о том, что Бог совершил ->спасение ->мира через Иисуса Христа. Экзистенциальное принятие Б.В.
– >верой есть спасение. Благовествовать Иисуса Христа – распространять веру.

Весть о спасении иногда также нестрого переводят как «Радостная весть».

БЛАГОВЕЩЕНИЕ (греч. euangelion, лат. annuntiatio) – благое возвещение, радостная весть. Евангельское событие Б. включает в себя возвещение архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии, что Она станет Матерью Спасителя; и ее согласие, за которым последовало зачатие Иисуса ->Святым Духом. Сцена Б., описанная в Евангелии от Луки (1, 26–38), выражает развитое богословие ->Воплощения, сложившееся в Церкви к концу I в. По мнению экзегетов (->экзегезис), выражение «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35) отсылает к сошествию Бога на ->Ковчег Завета в ->скинии Ветхого Завета. В сцене Б. отражены все исходные положения современной ->мариологии – исключительное место Девы Марии в ->истории спасения, ее предызбранность и предуготовленность Божественной ->благодатью, ее Богоматеринство, основанное на всецелом ->послушании воле Бога при свободном согласии с Его промыслом.

Евангельский рассказ о Б. несколько раз на протяжении ->года литургического звучит на Божественной ->Литургии во время богородичных праздников.

Торжество Б. отмечается 25 марта, за 9 месяцев до торжества ->Рождества Христова. Праздник появился в VI в. в Константинополе, в VII–VIII вв. распространился на Западе.

БЛАГОДАРНОСТЬ – чувство признательности за полученное благо. Благодарность есть естественная психологическая реакция, потребность души не остаться в долгу перед благодетелем. Она, как и другие нравственные качества, воспитывается с малых лет.