Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
Шрифт:
Католическая Б. в России восходит ко времени создания в конце XVII в. католического прихода в Немецкой слободе в Москве. Во 2-й половине XIX в. сфомировалась структура благотворительных обществ и фондов. Активным организатором помощи заключенным и бедным был прихожанин московского прихода Свв. Петра и Павла врач Ф.П. Гааз. В начале XX в. возник новый тип католических благотворительных организаций – общества взаимной помощи рабочих. Крупные пожертвования на благотворительную деятельность совершали предприниматели-католики, например, видным благотвотителем был был генерал, а по выходе в отставку золотопромышленник А.Ф. Шанявский. На завещанные им средства в 1908 в Москве по императорскому указу был открыт Университет его имени, для
Католическая Б. в широких масштабах возродилась в России в конце 1980-х – начале 90-х, когда была организована международная гуманитарная помощь населению СССР по линии зарубежных организаций. В Москве монахини ->Конгрегации миссионерок милосердия («сестры матери Терезы») организовали дом для престарелых и дом для детей с недостатками в развитии. В 1991 была создана структура российского отделения Каритас. Различные центры помощи нуждающимся созданы в нескольких городах России.
Современные благотворительные организации оказывают помощь бездомным, детям, больным, пострадавшим от различных катаклизмов, мигрантам, обездоленным, престарелым и инвалидам. Начиная с ближайшего окружения, христиане, в силу своих возможностей, осуществляют закон любви и милосердия.
БЛАГОЧЕСТИЕ (лат. pietas, devotio) – почитание Бога и соблюдение предписаний Церкви, сознательное стояние верующего человека перед Богом. Считается ->добродетелью и даром ->Святого Духа.
Христианин обращается к Богу как Отцу, обладающему безмерным величием, и в этих словах выражается его Б., в котором и почитание Бога, и ->любовь к Нему. Благочестивая ->молитва сердечна, из обязанности она превращается в потребность души, Б. наполняет молитву глубоким упованием на Бога и благоговением перед Ним. Человек любит и почитает также Божию Матерь и ->святых, пребывающих в глубоком единстве с Богом. Благочестивый человек по-братски относится к ближним, понимая, что Бог хочет всех людей сделать Своими детьми. Наконец, Б. побуждает относиться с уважением к окружающему миру и заботиться о нем как о творении рук Божиих, доверенном человеку.
В общественных формах Б. проявляется в ->литургии, в различных ->богослужениях и традициях, таких, например, как ->паломничества к ->святым местам.
См. также: ЛИТУРГИЯ, МОЛИТВА, ПАЛОМНИЧЕСТВО
БЛАЖЕННЫЕ – см. Беатификация, Канонизация
БЛАЖЕНСТВА ЗАПОВЕДИ (от лат. beatus – блаженный: тот, на ком Божие ->благословение, ->благодать, синоним духовного счастья) – ->заповеди, данные Иисусом Христом в ->Нагорной проповеди (Мф 5, 3– 12) и содержащие учение о путях достижения христианского совершенства. В отличие от десяти заповедей ВЗ (->Декалог), они не имеют императивного характера. Нищие духом, жаждущие правды, плачущие, миротворцы, чистые сердцем, кроткие, милостивые, изгнанные за правду вносят в этот мир истинные ->ценности. Б.З. являются воплощением самого духа Христова.
БЛУД – см. Порок
БОГ (лат. Deus; греч. Theos; евр. El Elohim, Yahweh; араб. Allah; санскр. Bhagas; ц. слав. Богъ) – именование Того, Кто в ->религиях разных народов ->мира мыслится как Высшее Существо, безграничное, непостижимое и ни с чем земным не сравнимое истинное Первобытие, притягательное для всех, кто ищет истину и святыню (->священное). Ему воздается поклонение (->почитание и поклонение), хвала, честь и благодарение (->благодарность). Высшее в мировых религиях понимают по-разному: одни верят в единого Бога (->монотеизм); другие – во множество богов, зависимых, как правило, от верховного божества (политеизм). Некоторые понимают Б. как совершенно иное Существо – трансцендентное, которое бесконечно выше земного мира (лат. transcendens – выходящий за пределы); иные верят в имманентного Б., который принадлежит миру (лат. immanentis – пребывающий в чем-либо). Иногда Бог и мир отождествляются (пантеизм).
В священной истории ВЗ Б. открывает Себя как Творец мира, Источник жизни и всемогущий Господь, царствующий над небом и землей, промыслительно действующий в истории. Б. свят (->святость), Его святая воля принимается как руководство к действию в духе ->смирения и ->любви. Он спасает Свой избранный народ из египетского «дома рабства», заключает с ним Завет-союз, вверяет «землю обетованную», дает Закон жизни и совершает Свой суд. Б. поручает ->Израилю через Моисея и ->пророков хранить ->Завет, жить в Законе и свидетельствовать истину Единого Бога всем народам. Б. дал древнему Израилю обетование грядущей победы Небесного Царства.
В НЗ Б. открывает Себя как любящий Отец (Мф 6, 9; Лк 10, 22; 15, 11–32; Ин 16 и др.). Он послал в мир Своего единственного Сына, воплотившегося (->Воплощение) на земле, чтобы пророчески возвестить истину, что «Б. есть любовь» (1 Ин 4, 8), и спасти род человеческий от ->греха. Отец воскресил (->Воскресение Иисуса Христа) Сына, прославил Его, как и Сын прославил Отца. Б. усыновил верных Ему в Господе Иисусе, даровал ->благодать ->Святого Духа для подлинно свободной жизни по Евангелию и создания Церкви. В ней Б. открыл людям доступ в ->жизнь вечную, в грядущее Царство. Он призвал верных быть достойными чести «сынов Отца… небесного» и стать «совершенными, как совершенен Отец… небесный» (Мф 5, 45.48). Б. продолжает действовать в мире через Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа, воцарившегося одесную Отца, и силой Духа Святого.
Систематическое и всесторонне раскрытие содержания церковного вероучения о Б. и Его действиях в мире дает ряд богословских дисциплин. Б. приоткрыл Себя в сотворенном Им мире. Св. Писание говорит, что Б. можно в определенной степени познать, размышляя над тем, каков земной мир (Прем 13, 1–9; Рим 1, 19–20); об этом же учит и Церковь: «Б., начало и конец всего, может быть достоверно познан посредством света естественного разума через сотворенное» (конституция ->Ватиканского I собора Dei Filius, 2).
Человек слишком мало знал бы о Б., если бы Сам Господь не явился ему лично. Откровение Б. как Личности стало фактом в жизни народа Израиля, окончательно Господь явил Себя в Своем Сыне – Иисусе Христе. Сам Христос – наиболее полное Откровение Господне. Не только Его слова и чудеса, о которых гласит Евангелие, но и Он Сам, Его ->личность открывают нам Б.: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9); «Я и Отец – одно» (Ин 10, 30).
Б. – Отец. Б. хочет привести человека к вечному блаженству, которое будет заключаться во взаимной братской любви всех людей и Б. – их Отца. Б. с любовью судит человека как Отец. Каждый, кто искренне сожалеет о своих грехах, может надеяться на Его ->прощение.
Иисус Христос не только называет Б. Своим Отцом, но и наставляет своих учеников в ->молитве – >Отче наш обращаться к Нему как к Отцу. Притча об отце блудного сына относится прежде всего к Б. (Лк 15): Он с любовью ожидает возвращения человека-грешника, который отказался от Б. и ушел, но Он снова признает человека Своим сыном, как только тот обращается к Нему. Иисус, единственный Сын Божий, дает нам образец сыновней любви к Б. На каждом шагу Он исполнял волю Отца. Сын был послушен Ему всею Своею жизнью до смерти на кресте.