Большой словарь цитат и крылатых выражений
Шрифт:
Эта анекдотическая история восходит к новелле о некоем аббате, включенной в сборник Филиппа де Виньоля «Сто новых новелл» (1505), новелла 59. LaGuardia D. The Iconography of Power. – Newark, 1999, p. 103.
СИМВОЛ ВЕРЫ
221 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу <…>.
1я половина символа составлена на Никейском соборе 325 г., 2я – на Константинопольском соборе 381 г.
Выражение «Символ веры» («Symbolum (fidei)», лат.) ввел Амвросий Медиоланский (ок. 340–397). О «правиле веры» («regula fidei») говорил Тертуллиан («Об одеянии девственниц», I, 4). khazarzar.skeptik.net/books/tertull/virginil.htm.
222 Егоже Царствию [Его же Царству] не будет
конца.
Формула, появившаяся на Константинопольском соборе 381 г.; заимствована из Евангелия от Луки (-> Б-781).
В России форма будущего времени введена Московским собором 1666–1667 гг.; ранее было: «Егоже Царствию несть конца». Греческий оригинал допускает оба прочтения.
223 [Верую] в Духа Святаго, <…> Иже от Отца исходящаго <…>.
Никео-Цареградский Символ веры (формула, принятая на II Вселенском соборе в Константинополе 381 г.)
Позднее на Западе появилось добавление «и (от) Сына» (т. н. филиокве – «filioque»): «в Духа Святаго, <…> Иже от Отца и Сына исходящего». В этой форме Символ вошел в латинскую литургию, сначала в Испании (решением III Толедского собора 589 г.), затем в Галлии и Германии, а в нач. XI в. и в Риме.
Согласно Афанасию Великому (298–373), «Дух Святый <…> подается от Отца чрез Сына» («Послание к Серапиону», 3, 2). Афанасий Великий. Творения. – М., 1994, т. 3, с. 61. Согласно Иоанну Дамаскину (ок. 675 – не позднее 753), Дух Святой «есть сила <…>, из Отца чрез Сына исходящая» («Точное изложение православной веры», I, 12). Иоанн Дамаскин, с. 181. На VII Вселенском соборе (787 г.) Символ был зачитан со вставкой «через Сына» («от Отца через Сына исходящаго»).
Эти формулы («от сына» – «через сына»; лат. «filioque» – «per filium») стали знаком отличия между Западными и Восточными церквями, затем – между православием и католичеством.
224 [Верую] во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.
225…Поучаем исповедовать <…> Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, <…> во всем подобного нам, кроме греха <…>, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого <…>.
Отсюда: «неслиянно и нераздельно». Формула «Совершенный Бог и совершенный Человек» содержалась уже в «Символе Иоанна Антиохийского» (433 г.). Христ. вероучение, с. 187.
СИМОНИД КЕОССКИЙ
226 Путник, пойди возвести нашим гражданам
в Лакедемоне,
Что, их заветы блюдя, здесь мы костьми полегли.
Эпитафия спартанцам, погибшим у Фермопил в 480 г. до н. э.; приведена в «Истории» Геродота (VII, 228). Парнас, с. 191 (пер. Л. Блуменау).
227 С судьбой не воюют и боги.
Приведено Платоном как стих Симонида, передающий изречение легендарного мудреца Питтака («Протагор», 345d); пер. Вл. Соловьева. Платон, 1:458.
Вариант: «С неизбежностью и боги не спорят» (Диоген Лаэртский, I, 77).
228 Глупцов ведь бесчисленно племя (Неисчислим род глупцов).
Приведено Платоном («Протагор», 346c). Платон, 1:458 (пер. Вл. Соловьева); Markiewicz, s. 400.
Латинское изречение «Число глупцов неисчислимо» («Stultorum infinitus est numerus») появилось в переводе Библии в результате неверного прочтения стиха из Екклесиаста, 1:15, и отсюда перешло в другие языки. В синодальном переводе: «Чего нет, того нельзя считать».
229 Живопись – молчащая поэзия, а поэзия – звучащая живопись.
Приведено у Плутарха («О славе афинян», 346f; «Как юноше слушать поэтические произведения», 18a). Плут.-1999, с. 932.
Затем у Горация: «Поэзия – та же живопись» («Ut pictura po"esis») («Наука поэзии», 361). Markiewicz, s. 182.
СИМОНОВ, Константин
230 Если дорог тебе твой дом.
231 Так убей же хоть одного!
Так убей же его скорей!
Сколько раз увидишь его,
Столько раз его и убей!
«Убей его!» – загл. стихотворения «Если дорог тебе твой дом…» в первых публикациях.
– > «Убей немца!» (Э-127).
232 Жди меня, и я вернусь. / Только очень жди.
233 Всем смертям назло.
234 Ожиданием своим / Ты спасла меня.