Церкви и всадники

Галкова Ирина

Епископы и архиепископы

Епископы и архиепископы довольно часто упоминаются как инициаторы строительных кампаний, прежде всего в тех случаях, когда речь идет о перестройке соборов. Собор – главный храм диоцеза, епископская кафедра. Забота о его состоянии естественным образом входит в круг первостепенных забот епископа. О епископах Вьенна [258] , Анжера [259] , Невера [260] , Лана [261] , Солсбери [262] , Лескара [263] и других городов множество хартий и хроник упоминает как о «строителях» (constructor, aedificator) соборов. Епископ мог перестроить собор целиком или частично, мог взять на себя поновление или созидание какой-то его части (алтарей, витражей, капелл) [264] .

258

Mortet I. № 23. P. 86–87.

259

Mortet I. № 22. P. 83–84.

260

Mortet I. № 20. P. 79–80.

261

Mortet I. № 24. P. 87–91.

262

Mortet I. № 125. P. 338–339.

263

Mortet I. № 135. P. 355.

264

О епископе

Невера говорится, что он заказал изготовление алтарей собора (Mortet I. № 20. P. 79–80); о епископе Лескара (Беарн) – что по его заказу выполнен мозаичный пол собора (Mortet I. № 135. P. 355); роли епископов в изготовлении витражей соборов посвящены статьи П. Кур-манна и Б. Курманн-Шварц и С. Балкон: Kurmann P., Kurmann-Schwarz B.Franz"osische Bisch"ofe als Auftraggeber und Stifter von Glasmalereien. Das Kunstwerk als Geschihtsquelle // Zeitschrift f"ur Kunstgeschichte. Berlin, 1997. Bd. 60. № 4. S. 429–449; Balcon S. Le role des 'ev^eques dans la construction de la cath'edrale de Troyes et la realisation du d'ecor vitr'e d’apr`es l’'etude des baies hautes du choeur // L’artiste et le commanditaire aux derniers si`ecles du Moyen ^age (XIII–XIV si`ecles) / 'Ed. Fabienne Joubert. P., 2001. P. 271–288.

Строительство зависимых от соборного капитула церквей и приоратов тоже могло быть предметом его внимания: так, о епископе Пуатье Гийоме говорится, что он выстроил приорат, подчиненный капитулу [265] . Встречаются упоминания и о строительстве епископами монастырей. Один из самых известных примеров такого рода – действия епископа Хильдесхайма Бернварда по строительству и декорированию церкви монастыря Св. Михаила [266] . На фасаде аббатской церкви Моро неподалеку от Пуатье были расположены рельефные изображения двух епископов: Гримоарда и Гильельма Аделельма. Вероятно, это тоже свидетельство непосредственного покровительства епископов возведению монастырской церкви [267] .

265

Bullaire du pape Calixte II, 1119–1124 / 'Ed. Ulysse Robert. T. 2. P., 1891. P. 40.

266

См. статью К. Вульф о деятельности Бернварда: Wulf Ch. Bernward von Hildesheim, ein Bischof auf dem Weg zur Heiligkeit // Concilium medii aevi. 2008. P. 11–19 cma,011,2008,a,01.pdf).

267

См. об этом: Gaillard G. Deux sculptures de l’abbaye des Moreaux `a Oberlin, Ohio // Gazette des Beaux-arts. P., XLIV, 1954. P. 81–90).

Вообще строительство всех церквей и монастырей диоцеза находилось под наблюдением епископа. Никакой храм не мог быть выстроен и освящен без его санкции. Это положение церковного законодательства [268] находит подтверждение и в документах, зафиксировавших следы действительных событий: так, ключник пуатевинского собора Ришар обращается к епископу Альбоину за разрешением на строительство церкви в собственном аллоде [269] ; монахи монастыря Мармутье получают разрешение от шартрского епископа перестроить деревянную церковь принадлежащего им приората в камне [270] . Множество документов свидетельствует о том, что епископы не только контролировали состояние церквей в своих диоцезах, но и вели в этом отношении определенную политику, санкционируя или запрещая возведение тех или иных храмов. Вьеннский архиепископ Ги Бургундский (будущий папа Каликст II) распоряжается о строительстве цистерцианского приората в своем диоцезе [271] . Вышеупомянутый епископ Шартра санкционирует перестройку капеллы приората, разрешая возвести колокольню (tintinnabula) и оговаривая, что храм должен стать приходским [272] . Строительство приходской церкви, предпринятое настоятелем клюнийского приората на Иль-д’Экс Гильельмом, вынужденно прекращается из-за запрета епископа; оно продолжено вновь только после получения разрешения у папы [273] .

268

Оно воспроизводится в декреталиях Грациана, но было сформулировано еще в законодательстве папы Геласия, а затем неоднократно повторялось в каролингских капитуляриях и постановлениях соборов (см.: Thomas P. Op. cit. P. 1–14).

269

Cart. Cyprien. P. 151–152.

270

Mortet I. № 140. P. 363.

271

«Wido, sancte Romane Ecclesie legatus, Viennensis vero archiepiscopus <…> venit ad novum monasterium quod usitato vocabulo Cistercium nuncupatur, rogavitque domnum Stephanum, abbatem illius loci ut in Viennensi suo archiepiscopatu monasterium construeret» (Mortet I. № 137. P. 361).

272

Mortet I. № 140. P. 363.

273

Mortet II. № 33. P. 90–91.

Авторитет папской власти нередко противопоставлялся местным полномочиям епископа; в XI–XII вв. апелляция к папской власти становится явлением, сопутствующим клюнийскому реформированию монастырей, в ряде случаев напрямую с ним связанным. Монастыри, принадлежавшие к ордену, освобождались от местной церковной власти: их епископом считался аббат Клюни, а сам клюнийский монастырь был подчинен непосредственно папе. Однако местные епископы часто не оставляли своих притязаний [274] . В числе вопросов, по которым настоятели монастырей вступали с ними в конфликт, встречается и строительство церквей. Такой конфликт, возможно, имел место в Муассаке: главный храм этого аббатства был перестроен после присоединения Муассака к Клюни; в памятной надписи об освящении этого храма, где перечисляются имена присутствовавших на церемонии прелатов, имя епископа Каора (Муаcсак относился именно к этому диоцезу) Фулька не то что опущено – о нем специально говорится, что он был «отвергнут» [275] .

274

Cowdrey H.E.J. Op. cit. P. 113–120.

275

«RESPVITVR FVLCO SIMONIS DANS IVRA CADVRCO» – кроме того, эпитет SIMONIS, возможно, содержит в себе обвинение епископа в симонии (хотя не исключено, что это просто часть имени – см. об этом: Rupin E. L’abbaye et les clo^itres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 51–52).

Аббаты и приоры

Настоятели монашеских общин – аббаты и приоры – чаще всего упоминаются в связи со строительством и ремонтом главной церкви собственного монастыря, что является вполне естественным. Наиболее известный тому пример – перестройка аббатской церкви Сен-Дени Сугерием [276] . Сочинение аббата Сугерия – пожалуй, самый содержательный для своего времени источник, сообщающий о деятельности аббата-заказчика. Однако и других свидетельств о строительной деятельности аббатов существует немало. Из грамот и хроник становится известно о том, что Гийом, аббат монастыря Тюль, решил перестроить обветшавшую церковь монастыря, для чего попросил помощи окрестных сеньоров [277] . Аббат Жоффруа предпринял перестройку аббатской церкви Шарру [278] . Петр Эриспелли, встав во главе вновь образованного приората Фуа-Монжо, подчиненного Монтьернеф, выстроил его «от первого камня», после чего управлял общиной более сорока шести лет [279] .

276

Sugerii liber.

277

Mortet I. № 3. P. 15–16.

278

Crozet. № 57. P. 16.

279

«Petrus Erispelli nomine… monachus qui, eam, a primo lapide extruxit, aedificavit et rexit strenuissime plusquam quadraginta sex annis» (Crozet. № 138. P. 35).

Об аббатах

нередко говорится как об основателях монастырей, и, пожалуй, в интересующий нас отрезок времени они выступают в этой роли чаще, чем раньше. XII в. – эпоха появления обителей нового толка, многие из которых затем становились центральными звеньями новых орденов (таковы – из наиболее известных – уже упомянутые выше Грандмонт [280] , Шартрез [281] , Фонтевро [282] ). Их основателями, в отличие от более древних монастырей, заложенных по большей части влиятельными мирянами, были лица духовного звания: проповедники, отшельники, становившиеся затем во главе общины в качестве аббатов. Начало таких монастырей нередко было довольно скромным: группа монахов-единомышленников удалялась в пустынные места, где они собственными усилиями возводили первую церковь [283] .

280

Об основании см.: Mortet I. № 134. P. 353.

281

Mortet I. № 88. P. 265–267.

282

Crozet. № 145. P. 37–38.

283

См., например, о монастыре Грандмонт: «Prior et nonnuli de fratribus… ad locum divina revelatione compertum, nec longe a Muerto distantem, se contulerunt. Ibi ecclesiam et domos aedificaverunt» (Mortet I. № 134. P. 353).

Встречаются упоминания о том, что аббат монастыря-патрона инспектировал строительство храмов подчиненных монастырей и приоратов. Особенно это характерно для монашеских орденов, где среди прочих отличительных черт (особенности одежды, литургии, повседневной жизни монахов, закрепленные уставом) выдерживались и определенные принципы конструкции и декорирования церковных зданий (церкви клюнийской конгрегации, в еще большей степени – цистерцианского и картезианского орденов). В житии клюнийского аббата Одилона упоминается не только предпринятая им перестройка аббатской церкви Клюни, но и строительство множества подчиненных монастырей; в некоторых случаях говорится, что Одилон приезжал туда сам и наблюдал за ходом работ [284] . Бернард Клервоский, как следует из упоминавшейся выше грамоты графа Конана, также курировал строительство цистерцианских приоратов, посещая их лично [285] . В клюнийских «установлениях» для монастыря Фарфа в Италии подробно оговаривается, какие постройки должны быть на территории монастыря, как их следует расположить, каковы размеры церковного здания [286] .

284

Mortet I. № 37. P. 130–131.

285

Mortet II. № 18. P. 53–55.

286

Mortet I. № 38. P. 132–139.

В ряде случаев аббаты действуют так, как если бы они обладали епископскими полномочиями, разрешая или запрещая строительство церквей. Видимо, это связано с усиливающейся в течение XI–XII вв. тенденцией выхода монастырей из-под контроля епископов. В большинстве случаев речь идет об аббатах клюнийских монастырей. Нередко при этом оговаривается ряд конструктивных предписаний и ограничений в отношении здания. Так, аббат дает разрешение владелице замка на возведение в нем капеллы, оговаривая при этом, что она не должна иметь колокольни [287] . Аббат Сен-Жиль дю Гар дает разрешение магистру ордена тамплиеров на возведение капеллы, которая также не должна иметь колокольни и должна соответствовать указанным в грамоте размерам [288] .

287

«…aedificare concessit sibi oratorium in propria domo <…> absque cimiterio et absque campana» (Mortet II. № 50. P. 118–119).

288

Mortet II. № 39. P. 100–101.

Монахи и каноники

В документах нередко встречаются краткие сообщения о том, что церковь выстроена или отдана под перестройку монахам какого-либо монастыря или коллегии каноников [289] . Как и кто именно при этом принимал на себя заботу о строительстве, бывает трудно понять без сопутствующих уточнений. В некоторых случаях известно, что этим занимался аббат или приор монастыря [290] , декан капитула или кто-либо из монахов или каноников, специально назначенных монастырским или соборным капитулом.

289

Пример такой формулировки: «Ego Goffridus, Dei gratia, Cartonensis ecclesiae humilis minister, monachis Beati Martini Majoris Monasterii, capellam de Villa Berfoldi, qui antea lignea erat lapideam fieri permisi» (Mortet I. № 140. P. 363); см. также сходные свидетельства: Cart. Ang'ely I. P. 83–85; Cart. Cyprien. P. 183.

290

Crozet. № 82, 83. P. 22.

При перестройке собственно аббатских и коллегиальных церквей из числа монахов или каноников выделялся специальный человек для курирования работ [291] . Когда речь идет о перестройке церкви аббатом или епископом, встречаются упоминания о том, что ключевые решения принимались им не единолично, но вместе с членами общины (по всей видимости, это были все-таки члены капитула, а не рядовые монахи и каноники) [292] . Аббат Сугерий, чья активность и смелость в принятии неординарных решений была не совсем обычной для того времени, тем не менее постоянно ссылается на советы братии, с которыми он находил или не находил нужным соглашаться, и на протяжении всего рассказа о строительстве церкви чувствуется его подспудный диалог с общиной [293] .

291

В ряде случаев он назван термином operarius. Однако, как и в отношении других упоминавшихся терминов, его значение довольно нечетко: этим словом мог обозначаться и архитектор, и собственно инициатор строительства. См.: Mortet II. P. XXX–XXXVI. C м. об этом также у К.М. Муратовой в описании организации труда готических мастеров: Муратова К.М. Мастера французской готики XII–XIII вв.: проблемы теории и практики художественного творчества. М., 1988. C. 147.

292

См., например: «… abbas, communicatio monachorum sibi comissorum consilio, annuens, venit Viennam et <…> cepit cenobium edificare» (об основании монастыря Бонво, Mortet I. № 137, P. 361); «Guillelmum prior, instantibus fratribus, coepit aedificare aecclesiam… Qua de casa, prior Guillelm, consilio fratrum suorum…» (о строительстве приходской церкви, подчиненной приорату Экс, Mortet I. № 33. P. 91).

293

См.: Sugerii liber: «Anno administrationis nostrae vicesimo tertio, cum in capitulo generali, quadam die, conferendo cum fratribus nostris tam de hominibus quam de privatis negotiis consederemus, iidem charissimi fratres et filii obnixe in charitate supplicare coeperunt» (P. 40); «Deo cooperante et nos et nostra prosperante, cum fratribus et conversis nostris tam sanctum, tam gloriosum tam famosum opus ad bonum perduci finem misericorditer obtinere meruimus» (P. 48); «Quo facto, cum quorumdam persuasione ad turrim anterioris partis prosecutionem studium nostrum contulissemus…» (P. 50).