Церкви и всадники
Шрифт:
Кроме того, монахи и каноники могли проявлять личную инициативу в строительстве храма. Прежде всего здесь следует говорить о нерегулярных канониках, не стесненных в своих действиях строгостями устава и поступавших во многом подобно мирянам. Каноник мог выстроить церковь на свои средства в собственных владениях, как это сделал ключник Пуатевинского собора Ришар [294] . Этот случай характерен скорее для дореформенного периода. Однако и во время реформы встречаются упоминания о канониках и монахах, занимавшихся строительством своих церквей, хотя слово «свои» здесь требует некоторой оговорки. При пострижении в монастырь (или вступлении в общину регулярных каноников) сопроводительным даром нередко являлась церковь, принадлежавшая до этого семье нового монаха. Известны случаи, когда монах продолжал после этого заботиться о церкви, принадлежащей теперь монастырю и остающейся для него в какой-то мере «своей». Интересен в этом отношении случай Уно из Гаваре, выходца из одного из знатных родов Керси, который вместе с членами своей семьи основал монастырь Сен-Мартен де Лейрак и подарил его аббатству Муассак при вступлении туда монахом в 1060 г. Церковь Лейрака оставалась недостроенной, и, по всей видимости, Уно продолжал ею заниматься, будучи членом братии, а с 1072 г. и аббатом Муассака. Его управление монастырем окончилось скандалом; будучи отстраненным от должности, он удалился в Лейрак простым монахом. Освящение законченной церкви состоялось только через два года после этого [295] . С этим случаем перекликается множество других, о которых сохранилось меньше подробностей. Так, рыцарь (miles) Вальтер уже после того, как стал монахом аббатства Сен-Мартен де Турне во Фландрии, основал и выстроил церковь, передав ее своему монастырю [296] . Рауль, монах аббатства Сен-Жуэн де Марн, подарил своему монастырю церковь и землю, на которой должен быть выстроен новый приорат [297] . В такой активности часто прослеживается своего рода «мирской след»: монахи и каноники, отстраивая переданную церковь или основывая новую, действовали одновременно как представители монастыря и своей семьи. Церковь становилась одним из звеньев той цепи, которая
294
Cart. Cyprien. P. 151–152.
295
Rupin E. L’abbaye et les clo^itres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 57–62.
296
Mortet I. № 101. P. 290.
297
Crozet. № 122. P. 32.
3. Реформирование церкви и церковное строительство
Пытаясь представить некую общую картину церковного строительства в XI–XII вв., я уже не раз вынуждена была делать оговорки относительно того, что тот или иной ее аспект не оставался неизменным. Однако этих оговорок, конечно, недостаточно и представленный здесь обзор будет не до конца верным, если не уделить в нем специального внимания тому, сколь динамична на самом деле была эта картина, и не наметить основных траекторий происходивших тогда изменений. А они были весьма существенными, ведь обозначенный период был отмечен колоссальной трансформацией самой церкви и принципов ее взаимоотношений с мирянами, получившей название григорианской реформы. Начавшись с восстановления строгости монашеского общежития, она привела к существенным преобразованиям самого института церкви. Реформа устанавливала гораздо более четкое разграничение областей деятельности мира и церкви и полномочий их представителей. Их строительные инициативы, соответственно, тоже не могли не меняться.
До реформы светская инвеститура клириков приводила к тому, что высшие слои аристократии и церковные иерархи представляли собой тесный круг, сплетенный родственными связями и взаимными обязательствами. То, как в этом кругу выстраивались отношения, зависело часто уже не столько от церковного сана или должности принадлежащих к нему, сколько от сложившейся ситуации [298] . В строительных инициативах епископов, герцогов и графов эта близость также находила свое проявление.
298
«mingling of sacred and secular things»: Southern R.W. The Making of the Middle Ages. Lnd., 1953. P. 130; Wood S. Op. cit. P. 851–864.
В действиях епископов нередко прослеживаются личные и семейные интересы. Строительство собора епископом Анжера в начале XI в. осуществлено при поддержке близких (его отца и матери), и грамота, сообщающая об этой перестройке, на деле мало чем отличается от документа, составленного от лица мирянина [299] . Еще более мирским жестом выглядит строительство церкви Гроба Господня епископом Пуатье Исембертом: он возвел ее неподалеку от своего замка в Шовиньи после паломничества в Иерусалим в 20-х гг. XI в. [300] Это пример личной активности, какую нередко проявляли и миряне [301] . Описание этого факта, как и последующей передачи церкви монастырю, полностью укладывается в парадигму светских заказов и дарений. Единственное отличие (на уровне документа) состоит, пожалуй, в том, что среди свидетелей, подписавших дарственную, кроме родственников епископа перечислены все главные члены соборного капитула (в числе которых, впрочем, тоже был по меньшей мере один родственник – племянник Исемберт, вскоре сменивший его на епископской кафедре) [302] .
299
Mortet I. № 22. P. 83–84.
300
Cart. Cyprien. P. 136–137.
301
Так, поступок Исемберта фактически совпадает с действиями мирянина Иктора, который тоже строит церковь Гроба Господня в память о паломничестве в Иерусалим (Mortet I. P. 107–108).
302
Следует все же учитывать тот факт, что церковь находилась в подчиненном Исемберту диоцезе, и как в ее строительстве, так и в последующей передаче монастырю Сен-Киприан можно усмотреть не только персональную инициативу, но и руководящие действия главы епископства. На этом, в частности, настаивает Ж. Дюге, специалист по социальной истории Пуату в Средние века: Duguet J. Chauvigny au XIe si`ecle // Le Pays Chauvinois. № 20. T. III. P. 59–61 .
При этом инициатива светских лиц, облеченных властью, в XI в. подчас напоминала руководящие действия епископа. Особенно ярко, пожалуй, это проявилось в деятельности графов Пуату, которые, как упоминалось выше, считали своей обязанностью отстраивать собор, восстанавливать церкви, пострадавшие от пожаров, основывать новые монастыри на территории графства [303] . Именно граф, а не епископ Пуатье, состоял в переписке с Фульбертом Шартрским во время строительства соборов Пуатье и Шартра, и именно он (судя по сохранившемуся ответу Фульберта) приглашал последнего на церемонию освящения главного храма Пуату [304] . Граф даже мог давать разрешение на строительство приходской церкви в пуатевинском диоцезе – функция, по определению принадлежавшая епископу [305] . Такое пересечение епископских полномочий с действиями светских сеньоров было отчасти признано церковным законодательством и являлось одной из черт эпохи «частной церкви» [306] .
303
См.: Crozet. № 47. P. 14 (988–1014 гг.); № 58. P. 16 (1018 г.); № 86. P. 23 (1049 г.); № 87. P. 23 (1050 г.).
304
Mortet I. № 16. P. 62–64 (1020–1024 гг.).
305
Так, в 1059 г. аббат монастыря Сен-Максен и архиепископ Бордо Аршамбо получает у графа Ги-Жоффруа разрешение перестроить заброшенную приходскую церковь Сент-Радегонд (Crozet. № 90. P. 24).
306
См., например: Wood S. Op. cit. P. 74–79; в статутах VI Толедского собора (VII в.) говорилось, что сеньоры-миряне должны сами позаботиться о церковном строительстве при небрежении епископов: «Quia ergo fieri plerumque cognoscitur ut ecclesiae parrochiales vel sacra monasteria ita quorumdam episcoporum vel insolentia vel incuria orrendam decidant in ruinam,… decernimus ut quamdiu earumdem fundatores aecclesiarum in hac vita suppraestes extiterunt, pro eisdem locis curam permittantur habere sollicitam» (Magnou-Nortier E. La soci'et'e la"ique et l’'eglise… P. 426).
С конца XI – начала XII в. ситуация существенно меняется. Разительно отличается от упомянутого случая епископа Исемберта след, оставленный в анналах того же монастыря (Сен-Киприан) его последователем, епископом-реформатором Петром II: упорядочивая дела диоцеза, он дарит монахам церковь и просит за это возвести еще одну в оговоренном приходе [307] . Подобным же образом в 1117 г. поступает архиепископ Ги Бургундский, договариваясь с аббатом Сито о строительстве в своем диоцезе цистерцианской обители [308] . В ряде сходных документов XII в. действия прелатов также обусловлены исключительно их саном и связанными с ним обязанностями [309] . От мирских форм проявления инициативы, если за таковые признать сопряжение строительства с фактами личной биографии, семейными делами, родовыми владениями (по меньшей мере в фиксации документов) восстанавливается строгость ситуации, где возведение храмов для епископов – необходимость, продиктованная нуждами церкви и паствы. В то же время сообщения о влиятельных сеньорах, действующих подобно епископам, в XII в. практически исчезают.
307
Cart. Cyprien. P. 183.
308
Mortet I. P. 360–361.
309
См.: Crozet. № 164. P. 44 (1120 г.); Mortet I. № 121. P. 330–331 (1106 г.); № 98. P. 286–287 (1093–1133 гг.); Mortet II. № 45. P. 113 (1183–1184 гг.).
Реформирование монастырей наряду с освобождением их из-под контроля мирян, обновлением монастырского устава и правил общежития монахов, как правило, было сопряжено с перестройкой главной церкви [310] ; поэтому со второй половины XI в. фигура аббата-реформатора становится, пожалуй, наиболее репрезентативной в отношении строительных инициатив, будучи описанной в монастырских хрониках и жизнеописаниях [311] , запечатленной в эпитафиях и посвятительных надписях [312] . При этом до середины XI в. центральной фигурой истории монастыря (его основателем и созидателем) чаще всего становился покровитель-мирянин, как правило крупный сеньор, герцог или граф [313] .
310
См. об этом: Hirschmann F.G. Abb'es r'eformateurs, abb'es constructeurs – quelques pr'ecurseurs et contemporains de Suger // Suger en question: regards cros'es sur Saint-Denis / 'Ed. Rolf Grosse. M"unchen, 2004.
311
См., например, хроники: Crozet. № 126. P. 32 (Хроника Сен-Максен, 1095 г.); Mortet I. № 2. P. 12 (Miracula Sancti Benedicti, 1000–1095 г.); № 4. P. 23 (Historia sancti Florentii Salmurensis, 1176 г.); № 8. P. 39–43 (Historia dedicationis basilicae Sancti Remigii apud Remos, 1005–1049 гг.); № 15. P. 58–59 (Commemoratio abbatum basilice Sancti Marcialis, 1025–1051 гг.); жития: Mortet I. № 7. P. 32–39 (Vita Gauzlini, abbatis Floriacensis); № 84. P. 257–260 (Vita Sancti Raimundi, Sancti Saturnini Tolosani canonici, 1080–1095 гг.); № 91. P. 271–273 (Vita sanctissimi Hugonis, Cluniacensis abbatis, 1088–1114 гг.); № 37. P. 127–131 (Vita Sancti Odilonis, 1049 г.); Mortet II. № 7. P. 23–30 (S. Bernardi, Clarevallensis abbatis, vita prima, 1133–1145 гг.); № 31. P. 86–88 (Vita Sugerii, abbatis S. Dionysii, 1151 г.).
312
Crozet. № 145e (эпитафия
313
Crozet. № 47. P. 14 (хроника Адемара Шабаннского; хроники монастырей Сен-Максен и Сен-Марциал в Лиможе об основании монастыря Майезе Гийомом Пуатевинским и его женой Эммой, 988–1014 гг.); № 78. P. 20 (хроника Сен-Максен об основании монастыря Сент-Круа сеньором Тальмона, 1040–1046 гг.); Mortet I. № 5. P. 24–25 (краткая хроника монастыря Сен-Мартен де Канигу о его основании графом Гюифредом, 1001–1009 гг.); № 31. P. 111–112 (Хроника деяний графов Анжу об основании аббатства св. Троицы, 1040–1060 гг.); № 43. P. 149–151 (история норманнов об основании монастыря Сент-Эвруль в Оше сеньорами Гранд-Мансиль, 1050 г.). Здесь стоит упомянуть и хронику Монтьернеф: хотя она повествует о времени, уже отмеченном реформаторскими преобразованиями (1070–1080-е гг.), но главным ее персонажем является граф Ги-Жоффруа Гийом, которого хронист преподносит одновременно и как реформатора: граф способствует реформированию нескольких аквитанских аббатств, после чего с особой тщательностью подходит к вопросу о том, каких именно монахов пригласить во вновь основанную обитель (остановив свой выбор на Клюни) (Montierneuf. P. 428–429).
Та же тенденция прослеживается и в отношении монастырских грамот. В хартиях начала XI в., упоминающих о строительстве или перестройке церкви при участии светских лиц, часто акцентируется их активная позиция, заставляющая говорить именно о них как об инициаторах дела: миряне заявляют, что они выстроили или перестроили данную церковь или монастырь (а не только поспособствовали этому) [314] . Однако уже во второй половине XI – начале XII в. позиция мирянина все чаще сводится к пассивной роли донатора: в подавляющем большинстве хартий, где так или иначе упоминается строительство храма, речь идет о дарении монастырям земель и лесов под постройку [315] . Отдельного упоминания заслуживают случаи, особенно характерные для второй половины XI в. (времени активного перемещения церквей из частного владения в церковное): передача монастырю или коллегии церкви, где донатор-мирянин оговаривает необходимость ее реконструкции монахами или канониками как одно из условий дарения [316] . В таких случаях позиция заказчика часто утрачивает деятельный аспект, о строительстве говорится нейтрально – «для возведения (перестройки) церкви (монастыря)» [317] – или созидательная роль переносится на общину, в пользу которой сделан дар [318] .
314
«Ego Evrardus… monasterium reedificare cepi» (1017 г.) Mortet I. № 14. P. 58; «…Hictor, vir honestissimus… aecclesiam construxit <…>; ipse Hictor, qui auctor et constructor fuit hujus aecclesiae…» (1036 г.); Mortet I. № 29. P. 107–108; «…basilicae quam ego et mater mea honorifice praestruxeramus…» (1049); Crozet. № 86. P. 23. См. также: Mortet I. № 11. P. 51–52; Crozet. № 53. P. 15; № 62. P. 17; № 70. P. 19; № 71. P. 19; № 73. P. 19; № 79. P. 21.
315
См. хартии: Mortet I. № 55. P. 86; № 56. P. 187–188; № 73. P. 241–242; № 81. P. 253; № 90. P. 270–271; № 93. P. 281–282; № 104(1). P. 295; Crozet. № 95. P. 25; № 103b. P. 27; № 116. P. 30; № 151. P. 40; № 165. P. 44; № 170. P. 45.
316
См. хартию Гийома из Партеллана (Cart. Ang'ely I. № 56. P. 83–85), а также: Mortet I. № 53. P. 178–179; № 96. P. 283–284; № 99. P. 287–288; № 108. P. 300–301; Crozet. № 101. P. 26; № 133. P. 34.
317
«…tantum terrae quantum sufficere potest ad construendum monasterium monachorum…» (Crozet. № 165. P. 44); «…dedi locum et terram apud Fontem-Calcis, ad abbatiam faciendam…» (Crozet. № 170. P. 45).
318
«Monachis etiam concedo silvas ad omnia que facienda eis nesessaria fuerint» (Mortet I. № 14. P. 57–58); «Tali quippe tenore eis data fuerat ut ipsam ecclesiam reedificarent et in melius restaurarent» (Cart. Ang'ely I. № 56. P. 83–85).
В ряде случаев в хартиях упоминаются как миряне, так и прелаты, вносящие каждый свою лепту в строительство храма, так что бывает трудно со всей определенностью сказать, кого в данном случае следует назвать заказчиком. Однако все же обычно созидательная активность одной из сторон, от которой зависели ключевые решения, акцентируется сильнее. И если в первой половине XI в. этот акцент смещен в сторону мирян, то во второй половине XI и в XII в. – в сторону церковнослужителей. Так, в случае основания приората Бельну (1050 г.) активная позиция принадлежит скорее мирянам – виконту Туара Гофреду и его жене, которые «упрашивали» аббата монастыря Сен-Мишель Азлона построить приорат [319] , после чего тот отрядил для строительства архитектора – одного из своих монахов [320] , который и воплотил в действительность замысел супружеской четы [321] . В документе, составленном сто лет спустя (1152 г.) по случаю сходной ситуации (правда, здесь речь идет о приходской церкви), об активной позиции мирян говорить трудно, хотя они тоже выступают подателями идеи, а также, по всей видимости, средств. Задумав выстроить новую приходскую церковь [322] , два родственника обращаются к приору Гильельму, возглавлявшему приход. Далее приор не только назначает для строительства монаха-архитектора подобно аббату Азлону из предыдущего примера, но и в целом берет инициативу в свои руки: про него говорится, что он «взялся построить» (coepit aedificare) церковь [323] , которая далее называется его «произведением» (opus); когда же местный епископ накладывает запрет на строительство, именно Гильельм обращается к папе и добивается у него разрешения на продолжение работ [324] . Вообще же для хартий конца XI – начала XII в. более характерна ситуация, когда со строительной инициативой выступает церковнослужитель, а миряне-донаторы откликаются на его призыв [325] .
319
«…vicecomes Toarcensis Gaufredus uxorque ejus Adenor … interpellaverunt domnum abbatem Aszolnem Sancti Michaelis de edificando monasterii» (Crozet. № 83. P. 22).
320
«Ad quod opus disponendum misit ibi unum ex suis monachum valde industrium nomine Savaricium» (Ibid).
321
«… quas ipse uxorque ejus tribuit, ad finem usque perduxit» (Ibid).
322
«…postulaverunt sibi in campo praedicto ecclesiam fieri…» (Mortet II. № 33. P. 91).
323
«Guillelmus prior, instantibus fratribus, coepit aedificare ecclesiam per manum Petri de Mogono, monachi sui, cui hoc opus pro remedio animae suae injunxerat» (Ibid).
324
«Unde iratus Bernardus, Xantonensis eiscopus, in cujus dioecesi est Rupella, praedictum opus Guillelmo priori interdixit. Qua de causa Guillelmus prior, consilio fratrum suorum, cum domino abbate Cluniacensi perrexit, et papae Eugenio, apud Signiam civitatem tunc constituto, rem gestam exponens, licentiam et concessum et libertatem aedificandi ecclesiam, sicut volebat, ab eodem papa obtinuit» (Ibid).
325
Такова грамота о перестройке аббатской церкви Туля, где аббат Гийом обращается к окрестным сеньорам с просьбой поддержать начатое строительство: «Willelmo abbate istius Tutelensis monasterii pastoralem curam agente, idem monasteriam jam pene vetustatem consumptum, coeptum est reaedificare novum. Ad cujus constructionem quique comprovinciales coeperunt adjutorium impendere, prout cuique facultas et bona voluntas attribuit. Inter quos Bernardus vicecomes…» Mortet I. № 3(3) (1103 г.). См. также: Mortet I. № 104(2). P. 296; Mortet II. № 18. P. 53–55 (1141–1144 гг.); № 5. P. 20–21 (1132–1147 гг.); № 7. P. 23–30 (1133–1145 гг.); № 13. P. 45–48 (1136–1171 гг.).
Меняется и сам ранг светских сеньоров, фигурирующих в документах о строительстве церквей; во всяком случае, это со всей очевидностью отражено в материалах, собранных Р. Крозе для региона Пуату. Если в XI в. 40 документов, упоминающих светских заказчиков, свидетельствуют об инициативе крупных сеньоров, прежде всего самих графов [326] и их наиболее влиятельных вассалов, сеньоров Лузиньяна [327] и Тальмона [328] , виконтов Туара [329] , то в XII в. из 15 таких документов граф упомянут в двух, крупные сеньоры упоминаются всего в пяти [330] , в остальных случаях речь идет о мелких шателенах (вообще количество дарственных со строительной подоплекой, как видно, в XII в. значительно снижается).
326
№ 47a, b, c, d. P. 14; № 53. P. 15; № 58a. P. 16; № 86b, c. P. 23; № 87. P. 23; № 94a, b. P. 25; № 103a, b. P. 27; № 111. P. 29–30.
327
№ 62. P. 17; № 65, 66. P. 18.
328
№ 78a, b, c, d, e. P. 20–21; № 84. P. 22–23.
329
№ 71. P. 19; № 83. P. 22; № 84. P. 22–23; № 99. P. 26; № 106. P. 28; № 127. P. 32–33; № 131. P. 33.
330
№ 151. P. 40–41; № 173. P. 45 (граф Пуату); № 165. P. 44 (сеньор Лузиньяна); № 205. P. 53 (виконт Туара); № 210. P. 54 (сеньор Тальмона).