Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

Интересно отметить, что некоторые из тех, кто отвергает

разум и даже обвиняет его в социальных грехах современности, поступают так потому, что, с одной стороны, понимают, что

исторические пророчества находятся за пределами воз-

можностей человеческого разума, и, с другой — не знают, что

общественные науки, или, иначе говоря, разум в общественных

делах, могут выполнять и иные функции помимо пророческих.

Другими словами, они — разочарованные историцисты;

они —

люди, которые, осознавая нищету истори-цизма, не понимают

того, что сохранили фундаментальный историцистский

предрассудок — доктрину, будто общественные науки, если и

могут быть полезными вообще, должны быть пророческими.

Этот подход неизбежно влечет за собой отрицание

применимости науки или разума к проблемам общественной

жизни и в конечном счете приводит к доктрине власти, доктрине

господства и подчинения.

Отчего все эти социально-философские учения защищают

бунт против цивилизации? И в чем секрет их популярности?

Почему они привлекают и соблазняют так много интеллек-

ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО ВРАГИ

ТОМ 1

ЧАРЫ ПЛАТОНА

В пользу открытого общества (около 430 г. до н.э.):Не многие способны быть политиками, но все могут

оценивать их деяния.

Перикл Афинский

Против открытого общества (через 80 лет):Самое главное здесь следующее: никто никогда не

должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни

женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто

не должен приучать себя действовать по собственному

усмотрению: нет, всегда — и на войне и в мирное

время — надо жить с постоянной оглядкой на

начальника и следовать его указаниям. Даже в самых

незначительных мелочах надо ими руководствоваться, например

по

первому

его

приказанию

останавливаться на месте, идти вперед, приступать к

упражнениям, умываться, питаться и пробуждаться

ночью для несения охраны и для исполнения

поручений... Словом, пусть человеческая душа при-

обретет навык совершенно не уметь делать что-либо

отдельно от других людей и даже не понимать, как

это возможно.

Платон Афинский

МИФ О П Р О И С Х О Ж Д Е Н И И И

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Глава 1. ИСТОРИЦИЗМ И МИФ О

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Широко распространено мнение, что подлинно научный

или философский подход к политике, а также углубленное

понимание общественной жизни вообще должны быть осно-

ваны на созерцании человеческой истории и ее интерпретации.

Если обычный человек принимает обстоятельства своей жизни

и значение личного опыта в обыденной жизни как нечто

само собой разумеющееся, то социальный философ

ГЛАВА

39

I. ИСТОРИЦИЗМ

38

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

из попыток осмыслить историю теистически, т. е. исходя из

должен якобы изучать жизнь с некоей высшей точки зрения. Он

того, что автором разыгрываемой на Сцене истории пьесы

рассматривает индивида как пешку, как не слишком важный

является Бог. Точнее говоря, теория избранного народа пред

инструмент общего поступательного движения человечества. И

–

обнаруживает,

что

по

полагает, что Бог избрал один из народов в качестве исклю-

– настоящему

значительными

действующими лицами на Сцене истории являются либо

чительного инструмента Его воли и что этот народ наследует

Великие нации и их Великие вожди, либо Великие классы, землю.

либо Великие идеи. Во всяком случае, он пытается понять

Согласно этой доктрине, закон исторического развития

смысл пьесы, разыгрываемой на Сцене истории, и осмыслить

установлен Божьей волей. В этом заключается особенность, законы исторического развития. Если зто ему удается, то он, выделяющая теистическую форму из других форм историциз-ма.

конечно, может предсказывать будущие события. Поэтому в

Натуралистический историцизм, к примеру, может трактовать

его силах предоставить политике прочную основу и дать нам

закон развития в качестве закона природы; спириту-

практические советы, указывая на то, какие политические

алистический историцизм трактует его как закон духовного

действия могут привести к успеху, а какие нет.

развития; экономический историцизм рассматривает его как

Это — краткое описание подхода, который я называю

закон экономического развития. Теистический историцизм

историцизмом.Он покоится на старой идее или, точнее, на

объединяет с другими указанными его формами положение, множестве произвольным образом связанных идей, которые, к

что существуют исторические законы, которые может от-

несчастью, стали настолько неотъемлемой частью нашей

крыть человек и на базе которых можно строить предсказания о

духовной атмосферы, что обычно их воспринимают как нечто