Диалектика отечественного военного прогресса
Шрифт:
Во-первых, война является крайней формой человеческого регресса, однако когда все экономические показатели, как правило, воюющего государства стремятся к нулю, как правило, происходит резкий рывок в военном прогрессе.
Во-вторых, военный переворот и правление военной хунты может стимулировать экономику страны, т. е. уровни демократии и экономики не всегда имеют прямо пропорциональную зависимость.
В-третьих, авторитарные методы правления, характерные для любой армии, могут диалектически сочетаться с рыночными, если в основе подобной деятельности – защита Отечества. Этот парадокс отмечается многими учеными. В частности, В.А. Шупер доказывает: «Посмотрев на мир непредвзято, мы с удивлением заметим, что даже наиболее цивилизованные и демократические народы в сколько-нибудь острой политической ситуации всегда выдвигали достаточно авторитарного лидера… Взгляд на демократию как на устойчивое состояние
33
Шупер В.А. Россия в глбализированном мире: альтернативы развития // Вопросы философии. 2008. № 12.. С. 5.
Важное значение для понимания общественного прогресса имеет национальный фактор, что, естественно, отражается на военном прогрессе. Исходя из идеи национального развития, на личностном уровне можно придерживаться любой социологической шкалы ценностей, не противоречащей интересам человека и государства, их оценке. В каждой стране общественный прогресс повторял свой путь в борьбе с регрессивными явлениями. Важно не допустить их преобразования на тенденции национального развития. Общественный прогресс будет бесповоротным, когда национальная идея станет фактом бытия и сознания подавляющего большинства населения государства и когда усилия государственных учреждений будут направляться на развитие творческого потенциала и способностей каждого гражданина. Это означает, что военный прогресс предполагает понимание страны как единого «многонационального дома».
Военный прогресс в своем диалектическом содержании традиционно опирается на исторический базис. Современный человек не в состоянии помыслить себя вне истории: наша действительность является не только исторической, мы живем в истории. Сегодня в ситуации социального кризиса особый интерес представляет изучение исторических корней современности. Постижение истории есть процесс выработки знания о развитии общества, социально-исторических процессах, возникновении и смене цивилизаций и культур. Динамика человеческого общества неоднозначна. История представляется как сфера относительного, временного, конечного, возникающего и исчезающего. Однако исследование объективных закономерностей естественноисторического процесса обосновывает правомерность концептуализации исторического измерения общественной жизни.
Всякое общество имеет свои культурные и цивилизационные традиции, сформировавшиеся в условиях социальности индивидуалистического или коллективистского типов. Игнорирование данных традиций в процессе управления гибельно для общества. При этом необходимо отметить, что всякая норма социальности предполагает определенные отклонения от нормы. Отклонения от нормы бывают такие, когда общество способно своими силами возвратиться к своей социальности и когда оно не способно возвратиться к ней и угасает. При этом общество одного типа не может по чьей-либо инициативе превратиться в общество другого типа.
Противопоставление типов общества контрпродуктивно, поскольку влечет за собой пренебрежение спецификой другого, идеализацию одной стороны и осуждение другой со всеми вытекающими отсюда последствиями. Уже к середине XVIII века сложились два подхода к пониманию сущности, целей гражданского воспитания: утилитарно-охранительный, утверждавший идею безусловного подчинения гражданина правящему режиму, и общественно-патриотический, развивавший идеи государственности, патриотизма, возводящий служение отечеству в ранг общественного и нравственного долга 34 .
34
См.: Казаева Е.А. Проблемы развития гражданского воспитания в истории педагогической мысли России // Ученые записки. 2005. №3.
Военный прогресс предстаёт как детерминант, направляющий жизнь общества созидания на путь самосовершенствования, гармонизации отношений между людьми и отношений между природой и обществом. Военный прогресс выступает как детерминант, обеспечивающий жизнеспособность общества потребления. Можно констатировать, что специфика диалектики военного прогресса состоит в том, что из всего живого историей обладает только человек, потому что история не просто изменение во времени при активном и даже возрастающем участии сознания. Именно присутствие человека в истории не в качестве пассивного продукта общественных структур – квазиобъекта, подчиняющегося непреложным закономерностям, а в качестве субъекта, действующего под знаком негарантированного и
35
См.: Панарин, А. С. Введение в политологию / А.С. Панарин. М., 1994. С. 9.
По нашему мнению, в соответствии с самой структурой общественной жизни следует подразделить движущие силы общества на две группы: определяющие прогрессивные изменения, материально-производственной сферы и, человеческого компонента природной подструктуры жизни общества. Исходя из этого, видимо, и следует определять движущие силы общественной жизни. Такой подход, как нам представляется, позволяет не только глубже понять комплекс изменений общественной жизни в единстве ее естественных основ и материально-производственных факторов, но и избежать целого ряда трудностей и противоречий… Он дает возможность вскрыть в движущих силах общества то, что выделяет их из остальной природы, и то, что связывает их с ней.
Раскрыть движущие силы развития общества – это значит показать факторы, вызывающие развитие материально-производственной подструктуры общественной жизни, выявить механизм и источники развития человеческого компонента природной подструктуры общественной жизни, который в конечном счете служит исходной основой изменения самых материально-производственных факторов, и, наконец, на основе единства обоих компонентов определить движущие силы способа производства общества в целом.
При исследовании военного прогресса имеет смысл специально выделять категорию напряжения как наиболее важную для понимания внутренних изменений. В общем плане напряжение есть некоторая тенденция или прессинг, обусловливающий возникновение дисбаланса в отношениях между структурными элементами социальной системы. В случае большого напряжения контрольные механизмы социальной системы могут не справиться с задачей поддержания сложившегося баланса отношений, что приведет к разрушению структуры. Данная позиция является характерной для значительной части ученых, ставящих под сомнение незыблемость «западных либеральных ценностей», а значит, допускающих возможность серьезных, геополитического уровня, конфликтов в будущем 36 .
36
См.: Горозия В.E. Отчужденный мир и проблема социализации человека (философский, социоло-психологический анализ) // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира: сб. статей. Вып. I / С.-Пб.: Изд-во «Петрополис», 2001. С. 68–86.
Диалектическое содержание военного прогресса связано с еще одним важным аспектом. Политические причины чаще актуализируются в традиционных или иерархических обществах, чему свидетельствуют обширные исторические данные. Этнокультурные, конфессиональные, цивилизационные различия могут также обострять взаимоотношения народов и вести их к конфликтам. Совершенно очевидно, что не сами по себе различия, а такие проявления неприятия этих различий, как расизм и этноконфессиональная нетерпимость на микроуровне, а на макроуровне – как естественные, так и искусственные препятствия для развития культуры, образования на национальном языке.
Психологические причины возникновения конфликтов в настоящее время стали общепризнанным явлением, однако объяснение их представляет большой спектр концепций и теорий. Психологические причины не поддаются наблюдению. Вероятно, поэтому многие исследователи стоят на позициях спиритуализма, если они приписывают народам особый психологический дух, идущий из «племенного» склада.
Необходимо еще раз подчеркнуть, что в диалектической традиции военный прогресс выступает как образ действительности, характеристика действия объективных законов, которая показывает, как общество должно регулировать и совершенствовать отношения между людьми. История, но только понятная диалектически, вооружает теоретика объективным ориентиром, с помощью которого можно дать верное логическое изображение предмета, добиться того, чтобы это логическое стало действительным, а не мнимым изображением объекта в его развитии, а не в статике. История не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средство для достижения своих целей. История – не что иное, как деятельность, преследующего свои цели человека» 37 .
37
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.