Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Кронштадтский Иоанн

На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом святого, сочинившего молитвы. Считай себя за ничто, а молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему: ибо плотский разум кичит, сомневается, мечтает, хулит.

Если во время или вне молитвы враг запнет душу твою какими-либо хулами и мерзостями, — не унывай от них, но скажи с твердостию в сердце своем: для очищения этих-то и подобных им мерзостей и пришел на землю Господь наш Иисус Христос; в этих-то и подобных им немощах духа и пришел Многомилостивый помочь нам; и когда скажешь эти слова с верою, сердце твое тотчас успокоится: ибо Господь сердце твое очистит. Вообще ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Спасителя: на что же и Спаситель, как не на то чтоб спасать? Оле безмернаго благоутробия Твоего, Человеколюбче [95] ! Оле величайшаго служения

Твоего нам, грешным: и доныне бо нам служиши человеколюбно, очищая и спасая нас. — Итак, да посрамится держава вражия!

95

Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источнике жизни…», из последования ко Святому Причащению.

С офицером при людях поцеловаться ничего или там с другими светскими людьми, в очах мира имеющими вес, а с убогим странником, исполненным крепкой веры, упования, искренней любви к Богу и ближнему, поцеловаться при людях стыдно, как с какою нечистотою! — Да доколе это будет жить в тебе мир с его прелестью и суетою? Доколе это лицемерие? Доколе лицеприятие? Доколе ты не пойдешь наперекор миру прелюбодейному и грешному(Мк. 8, 38)? — О, поистине, в очах Божиих выше, любезнее и дороже в тысячу раз люди простые, бедные, странные, чем люди мира сего — офицеры, чиновники и прочие! — Человек смотрит налицо, а Бог на сердце(1 Цар. 16, 7); но сердце у первых просто, кротко, смиренно; притом они всегда несут внешний крест — разных лишений и внутренний — презрения и оскорблений, — Но помни, что сердце наше слепое, мечтательное, гордое, злое, — и не следуй его движениям: напротив его надо идти.

Ближнего благочестивого славишь — Бога славишь; ближнему делаешь добро — себе делаешь добро, ибо мы — одно тело ^у ;ближнему делаешь добро Бога делаешь должником себе, ибо ближний обрал Божии ^у и Бог все — во всех ^у .Христианину делаешь добро Христа Сына Божия делаешь должником, ибо христиане — телоЕго, членыЕго ^у; христианина одолжаешь — Духа Святого одолжаешь, ибо христиане — храмы Святаго Духа ^у : не весте ли, яко храм Божии есте, и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16).

Бог создал человека по образу и подобиюСвоему ^у, как бы малым богом его сделал: дар бесконечно великий; и человек, разумно–свободное существо, сделался неблагодарен пред своим Творцом, оскорбил Его своим вероломством и неверностию, гордостию пред Ним, захотел сделаться равным Творцу своему и пошел против Него. Всякий грех есть война против Бога. — Но, о бесконечный дар любви Божией к людям! Когда мы так глубоко пали, согрешив против Творца, когда пали от жизни [96] в смерть, ринувшись от Бога–Живота своего, и растлили себя грехами — когда нам угрожала вечная смерть. Бог послал на землю Искупителя мира — Сына Своего Единородного в подобиинашей плоти (Ср.: Флп. 2, 7) просветить нас, пострадать за наши вины и таким образом очиститьнас от грехов чрез верув Него (Ср.: Рим. 3, 25) и привести опять к Отцу Своему, от Которого отпали. Да ценим это новое и величайшее благодеяние Божие к нам и да не нерадим о толицем спасении(Ср.: Евр. 2, 3)! — Будем памятовать постоянно свое растление греховное и благодатными средствами, предлагаемыми Церковию, обновляться. Аще кто во Христе — нова тварь(2 Кор. 5, 17). Новыели мы? Или те же ветхие ^у ,с теми же грехами?

96

Ср.: Богородичен по Непорочных, гл. 5–й. «Жизнодавца рождши…», на воскресной утрене.

Всякой человек — православный христианин или неправославный, католик, лютеранин, англиканец, еврей, магометанин, даже идолопоклонник есть ближний мой, есть — Я, и я должен любить его, должен уважать его и заботиться о его спасении, как о своем. Аминь; — должен милосердие и сострадание оказывать

ему, как желаю этого от других себе. — Тем паче жена моя есть Я, дети мои суть Я, отец и мать мои суть Я, и я неотложно должен любитылпочитать их, как себя ^у ,или как желаю того себе от других. Аминь. Не должен огорчаться и раздражаться на них: ибо огорчение и раздраясительность есть знак недостатка любви и признак самолюбия.

Божия Матерь — одна плоть и кровь, один духсо Спасителем (Ср.: 1 Кор. 6, 17) как Матерь Его! Какая безмерная заслуга Ее — по благодати Божией, — что Она стала Матерью Самого Бога — плоть взаимодавши [97] Емупречистую и всеосвященную; питая Его млеком, на руках нося, одевая Его, всячески сохраняя Его юность, лобзая Его многократно, лаская Его. Господи! Кто опишет величие Девы Богородицы? Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию; изумевает же ум и прежирный пети Тя, Богородицу… [98] Единою мыслию и простым движением сердечным призывать Ее. Она — едино с Богом, как и святые.

97

Ирмос, песнь 9–я, канон воскресный, гл. 7–й.

98

Ирмос, песнь 9–я. канон Богоявления, гл. 2–й.

Будь совершенно равнодушен к пище и питью, какого бы рода они ни были, и нерадй о том, много ли, мало их приготовлено; если много, не говори: зачем много изготовлено? Останется и придется бросить даром, — но смотри на пищу и питье, как на сор, и нимало не жалей его; жаление означает привязанность сердца к пище и питью и вообще к земному и материальному. Нерадй об нем и с Богом единым будь соединен сердцем да с душою ближнего. Пища, питье, деньги, одежда чуждые для души вещи, не сродные ей. Ее стихия — Бог да ближний. Будь беспечален касательно вещественных благ, ибо Прещедрый и Всеблагий Бог об нас печется каждую минуту жизни. — Посмотрите па птицы небесныя… Отец ваш Небесный питает их: кольми паче вас, маловери?(Мф. 6, 26, 30; Лк. 12, 28.) —Бог, Который непрестанно заботится о моей вечной жизни и для дарования ее не по щадил Сына Своего Единородного, как не даст мне всегонеобходимого для временной жизни (Ср.: Рим. 8, 32), служащей приготовлением к вечной? Если Господь Иисус Христос — Главанаша ^у, а мы — членыЕго ^у, то о чем нам беспокоиться? Совершенно не о чем: Он печется онас (Ср.: 1 Пет. 5, 7), Всеблагий и Всемогущий. Просто.

Мы презираем нищих. Что за безумие? Где бы уважать наиболее человека как несущего крест лишений, нищеты, уничижения от многих, где бы более любовно — сострадать и помогать бедному, а мы его презираем и оскорбляем, как будто за то, что он беден, что он страдает. Что за извращение порядка нравственного? — Воистину тем более любить и уважать надо нищих, чем они беднее и несчастнее. — Он терпит уже: с какой же стати еще я буду искушать его терпение ни за что ни про что? О глупое сердце! Оно действует в этом случае по обычному своему капризу. Провинился в чем брат — оно сердится, озлобляется на него, как будто зло злом можно поправить, как будто к злу надо прибавлять новое зло, большее. — О безумное сердце!

Земные сокровища отлучают сердце от Бога; небесные — соединяют с Ним. За несчастие считай быть и одну минуту без Бога; а как земные сокровища (пристрастилища) отлучают сердце от Бога — то презирай их ради Бога и вменяй за сор. Вся вменяю уметы быти, да Христа приобрящу(Флп. 3, 8) ^у.

Какая это любовь? Прошел кто из своих по комнате моленной во время твоей молитвы — и ты тотчас огорчаешься и озлобляешься на прошедшего, подозревая в нем злоумышленность. Любовь все терпит(1 Кор, 18, 7); первый признак любви долготерпение(Ср.: 1 Кор. 13, 4).

Кокош на нашест взлетел — и птенцы за ним. Плохой тот христианин, кто не смотрит в горняя, куда Христос его вознесся, и прилепляется к земному.

Прекрасно, благостно доселе пекся о мне Отец Небесный и теперь печется: бросит ли теперь? Нет. — Иже Сына СвоегоЕдинородного не пощаде, но на нас всех предал есть Его, како не и с Ним вся нам дарствует(Рим. 8, 32), все, потребное для души и тела, — о чем научил нас молиться в молитве Своей Сын Его Единородный? Доколе же безумничать? Полагать надежду на блага земные, а не на Бога? Прилепляться к земному, а не к небесному; к творению, а не к Творцу?