Дорога к храму

Мартынов Александр Игоревич

Вот, смотрит Она на нас с иконы, прижимая правой рукой Сына, а левая рука Ее лежит на сердце Ее. Этим жестом Она предлагает нам великую божественную любовь Свою; Она предлагает нам Свое сердце и в душе Ее хватит места для всех нас, приходящих к Ней со своими болями и скорбями. Она готова утешить каждого кающегося в грехах и обращающегося к Ней за помощью. Ее великодушие и милосердие являются маяком в нашем духовном мраке; указывают нам путь ко спасению, путь к жизни вечной.

В Ее взгляде нет и намека на укоризну. Она никого не укоряет, не обвиняет и не судит. Ее дело миловать и спасать, помогать людям справиться со злом и своими пороками. И во взгляде Ее мы видим полную уверенность в том, что Она справится со своей задачей и исполнит волю Божию. Своим взглядом она вселяет в нас надежду на спасение и уверенность в нашей победе над силами зла.

Но взглядом Своим

Она взывает нас к совести. Глядя Ей в глаза нам становится стыдно за наши беззакония. Нечестивый тут же отводит свои глава, а кающийся взывает к Ней о помощи и заступничестве.

Она далека от слез. Все скорби Она переживает в душе Своей, Она никогда не плакала, по крайней мере в Евангелии мы нигде не ветре чаем Ее плачущей, но Она все переживает молча. Все пророчества Она молча «слагала в сердце Своем» (Лук.2:19,51).

Как у Младенца, так и у Матери, душа полностью открыта нам в выражениях глаз и лица. И мы отчетливо видим кристальную чистоту Их души, их непорочность и святость.

Хотя Мария предлагает нам сердце Свое и душу Свою жестом левой руки, но даже при одной мысли, что можно к Ней приблизиться, становится не по себе, ибо мы тут же осознаем, что при нашейто греховности нам стыдно даже в глаза Ее посмотреть. В ответ на Ее приглашение мы можем только позволить себе встать перед Ней на колени и молиться пред Ее образом, и получат большое блаженство от такого общения. Но главный и самый великий Ее духовный подвит заключается в том, что Этого, бесконечно любимого Сына Своего, который сейчас нежно обнимает Ее, Она — Мать, добровольно отдаст на поругание и на мученическую казнь в руки грешников, а Его место на коленях Матери займут те же грешники, что распяли Сына Ее, в том числе и мы, но раскаявшиеся в грехах наших и пришедших к Ней искать утешения душ наших. И Она, все простив, отдаст нам всю любовь Свою и очистит души наши и приведет нас в Царстве Сына Своего. Наш греховный разум отказывается понимать эту истину вопреки всякой логике человеческой. Но есть иная логика, логика милосердия Божия; эта мудрость заключается в трех словах: «Бог есть любовь» (1-Иоан.4:8). А поэтому любовь все покрывает и все прощает, как говорит Апостол Павел (1-КОР.13:7).

Откуда, из какого источника почерпнула простая человеческая женщина Мария эту Божественную силу? Ведь женщина слабое существо?

Прежде я с некоторым недоверием относился к молитве перед иконой. Богородицы, ибо считал, что Спасителем нашим является Иисус Христос, Сын Божий и Человеческий и молиться надо только Богу Отцу во имя Иисуса Христа, а Матерь Божия заслуживает только нашей любви. Но этот образ Матери Божией, изображенный на Православном календаре на 2000 год, перевернул душу мою и оживил ее. У меня возникло непреодолимое желание помолиться перед этим образом; что я и сделал. Молился я своими словами: просил простить меня за прежнее недоверие, просил помочь мне избавиться от многих моих греховных пороков, помочь обрести мне любовь Божию, укрепить мою веру, дать надежду на спасение просил поделиться со мной хоть маленькой частичкой Ее божественной любви. Я горячо благодарил Матерь Божию от имени всех грешных людей за Ее помощь и милосердие. Просил открыть мне истину, которой я не понимал: каким образом воздействует на души людей Ее образ? И о многом другом говорил я мысленно в моей довольно продолжительной молитве.

Едва я закончил молитву мою, как меня молнией осенила мысль. Я вдруг понял, что мне открылась тайна Божия. Наверное многие истинно верующие, особенно женщины, знают эту тайну, но мне Господь открыл ее лично. Я убежден, что это произошло по воле Матери Божией и по моей искренней и покаянной молитве. Я вдруг подумал, что Пресвятая Дева Мария не только произвела на свет воплотившегося через Нее Сына Божия, но и Сама стала воплощением Духа Святого. При благовещении Архангела Гавриила произошло двойное воплощение Божие: воплотились сразу две Ипостаси Божиих, Слово Божие и Дух Животворящий. Разница только в том, что Слово стало плотью через зачатие и рождение, ибо Сын Человеческий Иисус Христос должен был пройти весь путь человеческий от рождения до смерти физической, а Дух Святой просто вселился в плоть Девы Марии и пребывал в Ней до Ее физической смерти, а сейчас Он пребывает духовно, т. е. верою, в каждом образе Ее, где бы этот образ не был изображен. Достаточно уверовать, что изображение несет на себе образ Матери Божией, как этот образ тут же становится животворящим. Поэтому многие Иконы Божией Матери являются чудотворными, ибо по молитве страждущих перед этими иконами происходят исцеления болезней и исполнение личных просьб верующих. Но я бы сказал более: все иконы несущие образ Матери Божией являются чудотворными, даже изображенные на календарях или на книжных иллюстрациях. В этом я убедился лично.

После молитвы я вновь взял в руки Евангелие и еще раз убедился в истинности открывшейся мне тайны Матери Божией.

В Евангелии от Луки повествуется: «Мария же сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел сказал Ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:34–35).

Вникнем поглубже в это пророчество. Дух Святой Животворящий участвует при рождении каждой человеческой души. Потому Он и назван Животворящим, что из мертвой материи, т. е. из праха земного. Он творит живого человека, т. е. дает человеку душу при его зачатии.

Но Бог есть Дух, и Слово Божие должно было воплотиться в Деву без мужеского участия, чтобы не унаследовать человеческих греховных пороков. В этом случае роль мужа исполнил Дух Святой. Поэтому Иисус унаследовал кроме человечности от Марии также и божественность от Духа Святого. Но Дух Святой тоже есть Дух, а родиться должна плоть. Поэтому сначала в Марию воплотился Дух Святой и стал плотью человеческой, что и означают слова Гавриила: «Дух Святой найдет на Тебя».

Обычно если Бог просто посылает человеку Духа Святого, то говорится, что Дух Святой нисшел (или сошел) на него. (Лук.3:22).

Здесь Дух Святой «нашел на Нее», т. е. Он стал Ее плотью. В результате Дева Мария обрела святость Божию, т. е. Она стала животворящей силой. Божией.

Далее Гавриил говорит: «Сила Всевышнего осенит Тебя». В чем заключается сила Бога Всевышнего? Конечно же в Его Слове, как исполнителе воли Божией. Вот, эта сила, т. е. Слово Божие, и должно воплотиться через непорочное зачатие Девы Марии (осенить Ее), но Дух Святой Животворящий должен воплотиться прежде, чтобы произошло зачатие Его, и дать Ему Божественную душу. «Поэтому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» — говорит Гавриил. Естественно, что от святого рождается Святое, ибо Дева Мария через воплощение в Нее Духа Святого обрела божественную святость, и поэтому родить должна Святого. «И рождаемое наречется Сыном Божиим» так как по Духу Он есть Сын Бога Отца, а по плоти — Сын воплотившегося Духа Святого и Святой Девы Марии Животворящей. При непорочном зачатии ребенок не наследует от родителей греховных пороков, поэтому он родится не имея первородного унаследованного греха, т. е. он родится святым. Таковым и родился Иисус, Сын Божий.

Вот, теперь становится понятным из какого источника черпает Матерь Божия животворящие силы божественной любви и милосердия, которых хватает на всех страждущих и скорбящих, приходящих к Ней. В этом и заключается тайна божественного воздействия образа Божией Матери на душу человека, и тайна чудотворных икон, да и не только чудотворных, а всех икон, несущих образ Матери Божией, ибо все они исполнены Духа Святого, а образ Божией Матери есть образ Духа Святого.

Многие (особенно протестанты) считают молитву пред иконой идолопоклонством, говоря, что Бога не видел никто и никогда. Возможно Бога Отца и не надо изображать на иконах, да в этом и нет никакой необходимости, ибо Отец в Сыне, а Сын в Отце (Ин.14:11). В Евангелии от Иоанна говорится: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). Поэтому достаточно иметь образ Иисуса Христа, воплощенного Слова Божия, чтобы представлять Бога Отца. И можно с уверенностью сказать, что достаточно иметь образ Божией. Матери, чтобы представить себе воплощенного в Нее Духа Святого. Икона не есть портрет Иисуса Христа или Девы Марии, а только образ Их, дающий нам зрительное представление о двух Ипостасях Божиих; по их описанию (художественному) мы можем иметь представление и о их духовных качествах. Следовательно, икона есть живописное Евангелие, такое же, как и рукописное. А теперь самое главное: икона, несущая образ Божией Матери с Младенцем Иисусом, несет в себе ОБРАЗ ВСЕГО БОГА ВСЕВЫШНЕГО, всех трех Его Ипостасей, ибо Отец в Сыне Сын в Матери, а Мать в Духе Святом; и наоборот.

Отсюда следует вывод, что молясь перед иконой Божией Матери с Младенцем, мы кратчайшим путем обращаемся к Богу Отцу Всевышнему, одновременно через все три Его Ипостаси: через Духа Святого в образе Матери Божией, через Иисуса (Слово Божие) в образе Младенца, к Отцу; в образе Сына Божия. Поэтому, икона несущая образ Матери с Младенцем занимает достойное место в храме рядом с иконой Христа Спасителя. И как же в этом случае иконам Пресвятой Богородицы не быть чудотворными, когда эта икона является главным образом Божественной Троицы.