Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса
Шрифт:
ет заключить о явлении эсимнетии в качестве особого политического
института на смену древней царской власти на исходе микенского вре
мени, то второе подсказывает предположение о бытовании эсимнетии в
качестве высшей теократической власти в собственно микенскую эпоху
(ср. ситуацию с пилосским ванакой, в котором тоже находят теокра
тическое качество).7
Но можно обнаружить связь эсимнетии и с еще более глубинными
временными пластами по линии религиозно-агональной.
де всего, уже использовавшиеся свидетельства надписей об эсимнетах
6Для правильного истолкования свидетельства Аристотеля, сохраненного в
двух позднейших переложениях, ср.: Доватур А. И. "Политика" и "Политии" Ари
стотеля. М.· Л ., 1965. С. 269; Berve H. Die Tyrannis bei den Griechen. I. S. 91; II,
S .571-572.
7О пилосском царе-ванаке см.: Полякова Г. Ф. Некоторые черты социально-эко
номического устройства греческих обществ II тыс. до нэ. / / Античная Греция. T. I.
М., 1983. С. 62-64.
– ---------------------- Page 128-----------------------
мольпов в Милете. В особенности важна надпись 450/49 г. с текстом
принятого корпорацией мольпов постановления, которое регулировало
проведение важнейших религиозных церемоний (Ditt. Syll.3, I, N57).
Милетские мольпы (буквально -- "певцы", а точнее -- исполнители ри
туальных песен и плясок), как считают специалисты, -- институт древ
нейшего религиозно-атонального корня, приобретший в историческое
время также и политическое значение. Сопоставление эпиграфических
свидетельств об эсимнетах мольпов в Милете с упоминанием у Гомера
об эсимнетах -- девяти избранных народом судьях танцевальных состя
заний юношей у феаков (Od., VIII, 258-260), делает весьма вероятным
заключение о связи эсимнетии в древнейшую, доисторическую эпоху
с первобытным ритуалом инициативного агона.8
Таким образом, оказывается возможным как установление приро
ды и, во всяком случае, принципиальной линии развития, так и опре
деление самого понятия эсимнетии. Развитие шло, по-видимому, от
обязанности устроителя-судьи в инициативном агоне через должность
судьи в любом состязании или споре к правильной магистратуре с ши
роким спектром власти. Что же касается понятия эсимнетии, то оно,
очевидно, сложного состава. Первый корень, скорее всего, ????, что
значит "судьба", "(пред)определение", "(справедливая) доля". Второй
определяется по-разному: ???-, ср. ??????????
– - "помнить", или ??????
"разделять", "уделять", или наконец, ?????
– - "песнь", "гимн".9 Так
или иначе, в слове "эсимнет" отчетливо проступает исконное значе
ние "блюститель права", что вполне соответствует усвоенной эсим
нетом функции судьи. В итоге складывается представление о древ
нем, традиционном, авторитетном, но вместе с тем и консерватив
ном институте судьи-устроителя, вполне способного к выступлению,
в частности, и в роли социального посредника в критический момент
смуты.10
Все это подводит нас к заключению о несомненной достоверности
свидетельств Аристотеля об архаической эсимнетии как о своего рода
выборной тирании, чрезвычайной единоличной власти, ненаследствен
ной, но законной, с особенной функцией социального посредничества в
8 Д ля суждения о древних корнях института эсимнетии ср. также: Luria S.
Kureten, Molpen, A isym neten// AAAH. T XI. 1963. Fase. 1-2. S. 31-36, где, одна
ко, проскальзывает скептическое отношение к аристотелевской концепции архаи
ческой эсимнетии. "Аристотелевское толкование этого имени как обозначения экс
траординарного законного руководителя государства, -- говорится мельком в конце
статьи, -- отражает лишь позднейшее словоупотребление и не находит подтвержде
ния в исторических фактах" (с. 35).
9Первый вариант находим, например, у В. В. Латышева и А. Маннцманн, вто
рой -- у И. Тёпффера, третий -- у С. Я. Лурье.
10Сходный путь рассуждений -- у А. Маннцманн, которая вдобавок указывает на
отличную историческую параллель -- институт судей в древнем Израиле.
– ---------------------- Page 129-----------------------
условиях смуты, ради скорейшего рационального устроение граждан
ских дел. Высказывания Аристотеля об архаической эсимнетии все
находятся в "Политике", в тех ее частях, где исследуются формы го
сударственного устройства: три -- в 3-й книге, в разделе, посвящен
ном монархии, и еще одно --в 4-й книге, в разделе, посвященном ти
рании. Надо подчеркнуть это обстоятельство --то, что в "Политике"
об эсимнетии упоминается среди различных реально существующих
или существовавших государственных форм, т. е. что у Аристотеля о
эсимнетии говорится не как о какой-то философской фикции, а как
о действительном факте политической жизни греков в древнейшую
эпоху.
Но приведем эти высказывания полностью, чтобы можно было с
должным основанием судить о ценности передаваемой Аристотелем