Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии
Шрифт:
Важнейшими свойствами автопоэтической системы являются ее автономность, самореферентность (циклическая организация, в которой она порождает продукты, которые ее саму порождают, поддерживают и возобновляют), операциональная замкнутость, ее структурное сопряжение со средой и структурный детерминизм.
Поскольку жизнь тождественна познанию, то автопоэзис является сущностью не только всякой жизни, но и всякого процесса познания.
Человек беспрерывно восстанавливает себя и поддерживает свою идентичность и в телесном, физическом, и в духовном планах. Сложная организация души-тела человека балансирует «на краю хаоса», на хрупкой границе между жизнью и смертью. Необратимый телесный и духовный рост, подъем по лестнице жизни и возвышение духа над самим собой невозможны без возвратов к старому, без оглядок, без переключения на иной режим, когда в основном происходит растекание по старым следам, без спусков на несколько ступенек вниз. Нужно спускаться хоть немного, чтобы однажды не скатиться по всей лестнице вниз, не сорваться на полное падение, не умереть.
11.4. Тело-сознание как самореферентная система
Сознание, сопряженное с телом, является в высшей степени самореферентной системой. Оно способно к самообучению и самодостраиванию. Возвышение сознания есть показатель внутреннего роста личности.
Речь идет о высшей ценности человеческой жизни – самореализации, о чем говорили мыслители со времен Гераклита до Абрахама Маслоу построившего известную пирамиду человеческих ценностей. По мысли Гераклита, ничто никогда не есть, но все становится, поэтому и себя он видит в процессе непрерывного становления, обнаружения своей собственной природы. Он смотрел на мир широко открытыми, полными любопытства глазами, но все, что знал, выпытал у самого себя. «Я искал самого себя», – говорил Гераклит. А В. Вульф утверждала, что «помимо трудности самовыражения есть еще большая трудность: быть самим собой… Человек, осознавший самого себя, приобретает независимость; отныне он не знает, что такое скука, и жизнь легка, и он купается в глубоком, но умеренном счастье» [323] .
323
Вульф В. Монтень. Избранное. М.: Худож. лит-ра, 1989. С. 529–537.
Сознание является операционально замкнутой системой, т. е. одновременно и отделенной от мира (фильтры сознания), и соединенной с ним (открытость миру). Операциональная (организационная) замкнутость является условием успешной когнитивной и креативной активности сознания.
Индивидуальность телесного сознания (или мыслящего тела) – это, в первую очередь, автономность внутреннего мира человека. Независимость от внешних влияний дает возможность телесному сознанию существовать и развиваться, расти. Индивидуальность – это существование в обыденности внешнего мира как в вакууме. В результате обостряются одиночество и боль души, возникает стремление вырваться из мира данности, взглянуть на мир другими глазами, ощутить странность этого бытия. Ощущение странности мира дано не каждому оно есть путь к открытию, к осознанию новых форм, новых понятий, нового слова, новой мелодии, нового стиля в живописи и т. п. Такая ориентация ума была присуща Ницше, который утвеждал, что философия есть «искание всего странного и загадочного в существовании» [324] .
324
Ницше Ф. Полн. собр. соч. Т. 6. М.: Культ. инициатива, 2009. С. 188.
Телесное сознание творящего человека индивидуалистично. Это камерное сознание. Человеку нужно спрятаться в себе, чтобы самораскрыться, уйти в себя, чтобы выше, как можно выше прыгнуть. Самопознание есть миропознание.
11.5. Автопоэтичность тела-сознания
Автопоэтичность работы сознания – это его непрерывное самопроизводство, поддержание им своей идентичности через ее постоянный поиск и ее становление. В автопоэзисе всегда есть не только сохранение состояния, но и его преодоление, обновление. Можно, пожалуй, говорить и об автопоэзисе мысли, что означает наличие в ней вектора на самодостраивание, изобретение и конструирование, достижение цели и построение целостности. Познание автопоэтично в том смысле, что оно направлено на поиск того, что упущено, на ликвидацию пробелов.
Представление Варелы об автопоэтичности сознания и автопоэтичности роста личности в процессе ее самореализации резонирует с некоторыми образами сознания в истории философии.
Согласно Платону, душа находится в диалоге сама с собой, в ходе которого она припоминает то, что она знала в своей космической жизни; внутренние конфликты вожделеющей, страстной и разумной души стимулируют движение колесницы души.
Декарт развил учение о сознании как прямом и непосредственном знании души о самой себе (интроспективная концепция сознания).
Один из гештальтов сознания в «Феноменологии духа» Гегеля – это «несчастное сознание», которое тоскует по самому себе, по высшей сущности, которое всегда хочет преобразований, но никогда не достигает окончательной реализации. Сущность разума – это его самополагание, становление самим собой.
Автопоэтичность сознания – это также свойственная ему «нехватка-к-бытию», о которой говорил Жак Лакан. Это его «творческое беспокойство», на которое указывал Стивен Пинкер. Человек в сопряжении тела и сознания, как и всякое живое существо, отличается от мертвого тем, что оно всегда может быть иначе. По М. К. Мамардашвили, «быть живым – это быть способным к другому». «Человека характеризует избыток недостатка (Ж. Батай) или фундаментальное неблагополучие (С. С. Хоружий), постоянно порождающие смятение, беспокойство, импульс к действию, различные формы активности, деятельности» [325] .
325
Зинченко В. П. Живое время (и пространство) в течении философско-поэтической мысли // Вопросы философии. 2005. № 5. С. 2–46.
11.6. Самодостраивание
Автопоэтичность предполагает выход за пределы самого себя и самодостраивание.
Самодостраивание имеет место в визуальном восприятии, в распознавании образов. На самодостраивании основывается работа синергетического компьютера, о котором пишет в своих книгах Г. Хакен.
Самодостраивание лежит в основе работы творческой интуиции, озарения, инсайта [326] . Происходит восполнение недостающих звеньев, «перебрасывание мостов», самодостраивание целостного образа. Мысли вдруг обретают структуру и ясность. Интуиция всегда холистична (это – целостное схватывание) в отличие от логики, которая аналитична.
326
Впервые эта идея была выдвинута в статье: Князева Е. Н., Курдюмов СП. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 110–122.
На первоначальном этапе работы интуиции, вероятно, имеет место максимальное расширение креативного поля поиска, охват максимально возможного разнообразия элементов знания. При этом уравновешивание главного и неглавного, существенного и несущественного, т. е. радикальная переоценка познавательных ценностей перед лицом смутного Единого – творческой цели – является основой для продуктивного выбора идеи. Единство возникает через разнообразие (одно – через многое) – это принцип кибернетики и общей теории систем, который находит в синергетике самые разные формулировки: «порядок из хаоса» (И. Пригожин), «порядок через шум» (Х. фон Фёрстер), «организующая случайность» (А. Атлан), «unitas multiplex» или «многообразное единство» (Э. Морен). Целое и одно часто как ключевое звено или притягивающий центр возникает в форме образа (оно ощущается, а не мыслится!). И это ощущаемое целое ведет в творчестве.
Суммируя сказанное, отметим, что обсуждаемые здесь эффекты самоорганизации характерны для «разума во плоти», или «воплощенного разума» (embodied mind), для «отелесненного сознания» или «одухотворенного тела». Человек как субъект познания осваивает доступный ему фрагмент мира, который называют мезокосмом – миром средних измерений (средних длин, времен, весов). Человек является существом мезокосмическим. Человек имеет свое визуальное окно восприятия, аудиоокно восприятия и т. д. Другие живые существа, обладающие иной телесной организацией, осваивают мир в иных размерностях и иных аспектах, – они видят в этом мире свое, слышат другие звуки, для них значимы иные запахи. Всякое живое существо строит под себя свою среду, свой субъективный мир – Umwelt, который структурно сопряжен со спецификой его телесной организации и с его когнитивными возможностями восприятия пространства, времени, цвета, звука и т. п. С эволюционно-эпистемологической точки зрения оно строит свою экологическую нишу, а с эволюционно-эпистемологической – когнитивную нишу.
11.7. Ситуационность тела-сознания
Мы должны принимать во внимание также ситуационность когнитивной активности сознания. Влияние соответствующего окружения на человека как на когнитивное существо таково, что, с одной стороны, человек определяется этой ситуацией, а с другой стороны, он творит эту ситуацию. Познающее существо и окружающий мир, как он выглядит здесь и сейчас, т. е. ситуационно, находятся в отношении взаимной, циклической детерминации. Все мы живем в таких ситуациях, что творим мир, который находится вокруг нас, и одновременно являемся «творением», «плодом», «результатом» развития ситуации, изменяясь в ней и благодаря ей.