Еврейские погромы и национализм

Зверев Станислав Викторович

Трудность полного предотвращения погромов становится яснее, если точно представлять себе влияние разлагающей нравственные устои революционной атмосферы на готовность солдат идти на подавление погромных мятежей с риском для жизни – не ради защиты Отечества, а ради охраны тех, кто ассоциируется с врагами Царя, убийцами и эксплуататорами. Причём применение силы для подавления погромов сопровождается угрозой жизни для тех, кто в представлении солдат ассоциируется с куда более близкими им патриотами, чья болезненная экспансивная реакция против евреев эмоционально им ближе и понятнее.

Как видно из всех рассмотренных комбинаций, существовали самые разные мотивы и поводы для погромов, но для тех же солдат, как и для многих недостаточно осведомлённых погромщиков, не было

точного разделения евреев на эксплуататоров и бедных, террористов и уповающих на защиту Царя.

Особенно подверженными революционным влияниям оказались прибывшие с Японского фронта войска, усталые, деморализованные, «они являлись благоприятной почвой для революционной пропаганды» [В.А. Сухомлинов «Воспоминания» Минск: Харвест, 2005, с.147].

Война, как и революция, усугубляла враждебное к евреям настроение, поскольку, как пишет осведомлённый историк на основании совокупности военных публикаций в Империи начала ХХ века, «в целом в императорской армии было принято считать, что евреи не могут быть хорошими солдатами: они склонны к воровству, трусости, предательству на поле боя» [А.В. Гущин «Русская армия в войне 1904-1905 гг.» СПб.: Реноме, 2014, с.100].

Такие суждения основывались на служебном опыте, не будучи отвлечёнными представлениями или предубеждениями. «К той же категории непригодных к военной службе следует причислить евреев, которые и для государства и для войск составляют одно горе», при том, что «это даровитое и богатое племя», отметил автор статьи для военного журнала [«Разведчик», 1905, №791, с.951].

Первая мировая война усилила антисемитские чувства из-за проявлений склонности евреев в пользу Германии, а не России. «В чешском обществе наблюдалась вспышка русофильства и ненависть к евреям из-за устраиваемых ими чешско-немецких братаний» [Е.П. Серапионова «Карел Крамарж и Россия» М.: Наука, 2006, с.234].

Но и в войну 1914 г., как я особо отмечал в статье, посвящённой непоколебимому монархисту и выдающемуся русскому политику Ивану Горемыкину, Императорское правительство в его лице систематически заступалось за еврейских подданных Государя и значительно облегчило их участь, насколько это было возможно.

Николай Марков, фигура которого до сих пор порочится белофевралистами с маниакальным усердием, гениально напророчил погромы. Не только в 1917 г., но и перед самой революцией. В Г. Думе, под смех близоруких заседателей левых трибун, не видящих уготовление себе могил и нищенского изгнания, Марков растолковал всё, что случится, если монархистов одолеют.

«Вы собираетесь евреев расселить по всей России, дать им равноправие. Солдаты и офицеры пишут в своих письмах, что евреи изменяют России, что евреи шпионят, а вы хотите именно теперь награждать евреев. Подождите хотя бы того времени, когда вы докажете, что все эти солдаты и офицеры, которые с фронта нам сообщают о еврейской измене, что они неправы, что они не понимают дела, что это не шпионство, а особый способ еврейского служения государству, – тогда и давайте равноправие евреям. Давать же равноправие сейчас, именно теперь, когда все накалены до бешенства против евреев; ведь этим вы наталкиваете на этих несчастных евреев».

«Что вы делаете, господа, ведь вы готовите еврейский погром – ужасный, всемирный погром! Безумные вещи вы делаете, вы не считаетесь со стихийной психологией народа. Мы вас просим: пожалейте евреев, ибо тем, что вы затеваете, вы их погубите» [Н.Е. Марков «Думские речи. Войны тёмных сил» М.: Институт русской цивилизации, 2011, с.121-122].

Подлинных, лучших защитников еврейства – Императора Николая II, Царское правительство, лидеров правых организаций, иудейская пропаганда и её подпевалы изобразили извергами, и возложили на них вину за свои погубительные действия, формально прикрытые заботой о евреях, но в действительности

самые для них смертельные. Подлое опорочение лучших русских людей, повсюду распространяемое, есть чудовищнейший из подлогов, служащий для удержания монархической идеи в невозвратной невозможности.

До какой степени филосемитская пропаганда, вопреки здравому смыслу и самым неопровержимым данным, враждебна Белому Движению, национализму и монархизму, можно убедиться по книге Олега Будницкого и Александры Полян про евреев-эмигрантов. Авторы осуждают группу «кающихся» евреев (Пасманик, Бикерман, Ландау), ссылаясь на многочисленных левых евреев вроде социалиста Гутмана: «Белая армия громила, а командование даже не пыталось противостоять погромам».

Авторы делают вид, будто документального сборника «Книга погромов» (2007), разоблачающего лживые подтасовки противников «кающихся» евреев, не существует. Вместо использования достоверных подлинных приказов белогвардейского командования, современные проеврейские агитаторы от себя осудительно добавляют: «Белое движение было настолько испачкано грязью и кровью, кровью не только еврейской, но еврейской в особенности». В качестве обоснования приводится разумное замечание Деникина о том, что у красных было ещё хуже, а это сводит на нет не обеляемое «настолько». Плюс используется совершенно никчёмное суждение Шульгина о почти святых и почти бандитах [О.В. Будницкий, А.Л. Полян «Русско-еврейский Берлин (1920-1941)» М.: НЛО, 2013, с.181-186].

Ни в какой мере начало Белого Движения «почти святыми» не объясняет повсеместных погромов на Украине в начале 1918 г., как и появление бандитов в дальнейшем. Исчерпывающие объяснения есть в суждениях, подобранных в другой полностью игнорируемой Будницким и Полян книге «Евреи и русская революция» (1999), о которой они не знать тоже не могут, т.к. Олег Будницкий её редактор и составитель.

А там приводятся следующие оценки: «ненависть к евреям проникла во весь русский народ», – а не всосалась в одну Добровольческую Армию. «С антисемитизмом, как всенародным настроением, справиться может только очень сильная власть» (П.Б. Струве – Н.И. Астрову, 12.4.1921). С.П. Мельгунов в эмигрантском «Голосе минувшего» признавал, что погромное движение против евреев было всенародным. О погромах В.А. Маклаков писал Деникину 3.12.1919 (н. ст.): «Меры предупреждения, репрессии, преследования, я знаю, принимаются».

Андрей Шкуро вспоминал, что его казаков натравливала на евреев интеллигенция, наряду с простонародьем, поскольку отовсюду только и было слышно о еврейском преобладании среди комиссаров и чекистов. Шкуро лично предотвращал погромы, казнил преступников и убеждал казаков в недопустимости преследования всех евреев без определённой вины [А.Г. Шкуро «Записки белого партизана» М.: АСТ, 2004, с.221-222].

Эти воспоминания подтверждаются сохранившимися его приказами. Как видим, Н.Е. Марков оказался безоговорочно прав, и вина за погромы лежит не на Добровольческом командовании, а на тех, кто устроил антимонархическую революцию.

Уже в августе 1917 г. социалист С.О. Португейс напечатал протестующий выкрик: «еврейские погромы, – вот какой опасный враг появился в стране русской революции». Созданный евреями «образ самодержавия» как источника зла оказался разрушен погромами [«Первая мировая война в оценке современников: власть и российское общество 1914-1918» М.: РОССПЭН, 2014, Т.4, с.426].

Есть интересная запись в дневнике Нокса в дни июльского кризиса 1917 г., 6 (19) числа. Половцов «заявил, что большое количество таких антисемитских поделок нашли на квартире Ленина в доме Кшесинской». Нашли гравюры, изображающие жертвоприношение молодой девушки. Столь явное свидетельство разжигания погромов в интересах революции требует дополнительных подтверждений [А. Нокс «Вместе с русской армией. Дневник военного атташе. 1914-1917» М.: Центрполиграф, 2014, с.595].