Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе
Шрифт:
Ударяла в тимпан -
И в изгнанье иду...
Сердца нет у богов.
Эдип
О сыны моей отчизны... Поглядите на Эдипа!
Разгадал он тайну девы и не знал пределов славы
1760 В день, когда плененный город от убийцы он избавил,
В обесчещенном и дряхлом узнаете ль вы Эдипа?
Но зачем все эти стоны? Много горя в этом мире,
Если так решили боги, прах ничтожный, покоряйся!..
(Берет посох
За ним медленно идет Антигона.
Хор
Благовонной короной своей
Увенчай поэта, победа,
И не раз, и не два, и не три
Ты увей его белые кудри!
(Покидает сцену.)
^TПРИМЕЧАНИЯ^U
""ФИНИКИЯНКИ""
Трагедия поставлена в период между 411 и 409 гг. до н.э.; вместе с
несохранившимися "Эномаем" и "Хрисиппом" она заняла второе место.
Лежащий в основе трагедии миф о вражде сыновей Эдипа был до Еврипида
обработан в фиванской трилогии Эсхила (467 г.), от которой дошла только ее
заключительная часть "Семеро против Фив", а также отчасти в "Антигоне"
Софокла (ок. 442 г.). Об отличии Еврипида от своих предшественников в
трактовке образа Этеокла см. вступительную статью, с. 571. Здесь необходимо
только вкратце остановиться на генеалогии фиванских царей, поскольку эта
тема часто затрагивается в трагедии (ст. 5 - 13, 638 - 682, 818 - 832), и на
взаимоотношении Эдипа с сыновьями после того, как стали ясны совершенные им
по неведению преступления.
Фиванцы возводили родословную своих героев к аргосской царевне Ио,
которая от союза с Зевсом родила Эпафа; его дочь - Ливия родила от брака с
Посейдоном двух близнецов - Бела и Агенора; первому достался царский трон в
Египте, второму в Финикии (в Тире или Сидоне). Когда дочь Агенора, красавица
Европа, была похищена Зевсом, он разослал на розыски сестры своих сыновей, и
среди них - Кадма. Добравшись до Эллады и не найдя Европы, Кадм, вопросив
Дельфийский оракул о своем будущем, получил указание следовать за коровой,
которая ему повстречается на пути, и там, где она, устав, ляжет отдыхать,
основать город. Корова привела Кадма на то место, где затем были основаны
Фивы. Здесь Кадму пришлось вступить в битву с драконом Ареса, охранявшим
местный источник: зубами убитого дракона Кадм, по совету Афины, засеял
близлежащий участок земли, из которой тотчас выросли вооруженные воины,
начавшие избивать друг друга в ожесточенной схватке. От пяти уцелевших
"спартов" (т. е. "посеянных") вела впоследствии свою родословную фиванская
знать. Что касается Кадма, то Apec со временем простил ему убийство дракона
и выдал за него свою дочь Гармонию, рожденную ему Афродитой; пышную свадьбу
Кадма и Гармонии почтили своим присутствием сами боги. По имени Кадма
получила название Кадмея - фиванский акрополь. Внуком Кадма был Лабдак,
правнуком - Лаий, от брака которого с Иокастой родился Эдип. В свою очередь,
Иокаста и ее брат Креонт, дети Менекея, возводили свое происхождение к
дочери Кадма Агаве, выданной замуж за одного из "спартов", Эхиона. Таким
образом, все участники драмы, разыгравшейся в Фивах после гибели Лаия,
связаны с их общим предком, финикийцем Кадмом, что дает основание хору
трагедии, введенному Еврипидом по достаточно случайному поводу, в какойто
мере обосновать свою заинтересованность в происходящем (см. ст. 243 - 249,
291 сл.).
История рождения Эдипа и его дальнейшая судьба излагается в
"Финикиянках" (ст. 13 - 62, 379 - 381, 801 - 817, 1043 - 1050, 1589 - 1611)
в общем в согласии с традиционной версией, обработанной Софоклом ("Царь
Эдип"); отступление представляют только ст. 47 - 49, 1204 - 1206, из которых
следует, что рука Иокасты была уже заранее обещана Креонтом тому, кто
избавит город от Сфинкса, в то время как у Софокла Эдип стал мужем Иокасты
только в силу стечения обстоятельств.
О взаимоотношениях Эдипа с его сыновьями повествовала послегомеровская
эпическая поэма "Фиваида", из которой сохранилось несколько небольших
отрывков. Суть дела сводилась к тому, что, хотя ослепивший себя Эдип
продолжал жить в своем дворце в Фивах, Этеокл и Полиник запретили ему
появляться на людях, надеясь таким образом погасить мрачную молву о своем
происхождении (ср. ст. 63 - 65). Постепенно они стали относиться к отцу со
все меньшим почтением: один раз они послали ему неподобающую часть мяса от
жертвенного животного, в другой раз подали кубок убитого им самим Лаия. Эдип
увидел в этом оскорбительное напоминание о его прошлом и в гневе проклял
сыновей, завещав им делить мечом отцовское наследство. В такой, наиболее
естественной, последовательности эти события излагаются в "Финикиянках" в
ст. 872 - 877. Наряду с этим, однако, уже в "Семерых..." Эсхила можно
наблюдать известное смещение хронологической перспективы, находящее
отражение и у Еврипида, в ст. 66 - 68, 253 - 255, 474 - 479, из которых
возникает представление, будто Эдип проклял сыновей без всякого повода с их
стороны. Логическая связь между событиями, конечно, этим нарушается, но зато