Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Деятельность этого комиссариата поддерживается многими неправительственными организациями. На 1 января 2003 г. 5 000 членов гуманитарных организаций принимали участие в работе с беженцами в 114 странах.
Нужно сказать, что результаты деятельности комиссариата по делам беженцев затруднена, прежде всего, тем, что для доступа к лагерям беженцев требуется разрешение властей стран, в которых эти лагеря созданы. Не всегда идут навстречу беженцам и руководители тех стран, где лагеря создаются.
Трудовые мигранты
Пока это не так уж многочисленная группа (1 млн. в 1998 г.). Но она может расти численно и дальше.
Эти мигранты впервые появились в странах Севера в 1970-е гг. в связи с нехваткой рабочих рук во многих развитых странах. Но получила развитие также и миграция внутри третьего мира. Так, индонезийцы
Официальная трудовая миграция север-север и юг-север связана с так называемой «утечкой мозгов». И это затрагивает не только развивающиеся страны. Но такой процесс развивается и в зоне развитых стран, когда специалисты из Европы, например, утекают в США.
В том, что касается миграции север-юг, то этот процесс охватывает лиц, работающих в многонациональных предприятиях, которые вносят значительный вклад в обновление производства и дальнейшее развитие технического и технологического прогресса.
Нелегальная миграция
Правительства развитых стран часто обвиняются в излишне жестком подходе в предоставлении статуса беженца. Но, несмотря на это, поток беженцев не уменьшается.
Подпольная иммиграция сопровождается большим числом погибших при попытках незаконного пересечения границы. Так, в 1997 г. около 200 албанцев утонули в Адриатике при попытке достичь берегов Италии. Многие из тех, кто нелегально попадает в развитые страны, оказываются в сетях теневого бизнеса и проституции.
Подпольная иммиграция в мире составляет около 15 млн. человек. При этом от 300 000 до 500 000 ежегодно представляют собой нелегальные иммигранты в США. И это накладывает отпечаток на структуру населения страны. Существует обоснованный прогноз, в соответствии с которым к 2050 г. белые американцы будут составлять лишь половину населения страны. Другая половина населения США будет представлена испаноговорящими (22 %), неграми (14 %) и выходцами из Азиатских стран (11 %).
В Западной Европе в 1995 г. было 15 млн. иммигрантов, треть из которых находились на нелегальном положении.
Часть IV
Культуры как инструмент разграничения пространства
Глава 1
Цивилизация как категория геополитики
Что такое цивилизация? Термин «цивилизация» характеризует не такое простое понятие, как может показаться на первый взгляд. Данное понятие претерпело определенную эволюцию. В наше время понятию «цивилизация» соответствует некая совокупность элементов, которая характеризует человеческое общество как в культурном плане (язык, религия, течения интеллектуальной мысли и т. д.), так и в плане материальном (экономика, техника, наука). Но прежде всего цивилизация – это пространство, наполненное культурным содержанием. Цивилизационное пространство является параметром общественного развития. Более того, эта категория является объяснительным принципом общественного развития [201] .
201
См.: Гладкий Ю. Н., Сухоруков В. Д. Указ. соч. – С. 253–255.
И это действительно так. Цивилизация существует там, где живут люди. Она охватывает во времени и пространстве весь земной шар, но в то же время пространственно упорядочена. И существует она во времени, ибо неразрывно связана с ясным прошлым и сознанием своего происхождения. При этом оказывается, что непознаваемое прошлое – это доцивилизация, в рамках которой происходило формирование человека как вида. Здесь закладывался фундамент человеческого бытия.
По некоторым оценкам, видимый цивилизационный процесс длится всего около 5 000 лет. В рамках этого процесса осуществляется передача опыта человеческого существования от поколения к поколению, обеспечиваются условия для формирования того, что получило наименование духовности. Эта последняя выделила людей из природы, став основой человеческого объединения.
Термин «цивилизация» довольно долго обозначал европейскую культуру, которая представлялась как культура более высокая в своем развитии, чем другие культуры (нередко прежде называвшиеся культурами «варваров»), и позволявшая представителям западной культуры распространять (а иногда, точнее звучит, – навязывать) свои ценности во всем мире. Такой подход можно назвать проявлением этноцентризма [202] . Не удивительно, что этот подход был в свое время осужден, в частности, видным французским этнологом и философом К. Леви-Строссом [203] , который считал, что каждый индивид, обращающийся к своей собственной культуре, не может рассматриваться в качестве «варвара», т. к. он вовсе не лишен социокультурных ориентиров: «Варвар – это, прежде всего человек, который верит в варварство» [204] , – утверждал К. Леви-Стросс.
202
Этноцентризм (от греч. ethnos – племя, народ и центр) – склонность человека оценивать все жизненные явления сквозь призму ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве эталона; предпочтение собственного образа жизни всем остальным.
203
Леви-Стросс Клод (1908 – 2009) – французский философ, социолог и этнограф, создатель структурной антропологии. В 1952 г., по заказу ЮНЕСКО, написал работу «Раса и история», посвященную многообразию культур и межкультурным отношениям. С 1973 г. являлся членом Французской академии.
204
L'evi-Strauss C. Race and History // Structural Anthropology. – Vol. 2. – L. 1978. – P. 330; Леви-Строс К. Первобытное мышление. – М., 1994. – С. 9
Термин «цивилизация» появился во Франции в XVIII в. Авторство его принадлежит Мирабо, отцу знаменитого революционного трибуна и видного деятеля Французской революции 1789 г. Мирабо-отец в работе «Друг людей, или Трактат о населении» (1756) представил цивилизацию как идеал прогресса, которого необходимо достичь как в социальной, так в материальной и культурной областях. Речь в этой работе шла об «орудиях цивилизации» и даже о «роскоши ложной цивилизации».
Писатель и философ-просветитель Вольтер [205] (1694 – 1778), как отмечает Ф. Бродель, не использовал слово «цивилизация», «хотя сам был тем человеком, который фактически создал данное понятие в своей книге «Опыт о нравах и духе народов» (1756) и сделал первый набросок общей истории цивилизации» (Й. Хeйзинга)» [206] .
205
Настоящее имя Мари Франсуа Аруэ.
206
Цит. по: Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. – М., 2008. – С. 34.
Напомним, что такое понимание феномена цивилизации относится ко времени правления Людовика XV. Это был период, в течение которого свершались открытия новых территорий. Великие географические открытия способствовали тому, что в передовых странах Европы утвердился взгляд на другие народы как на народы, живущие в условиях рабства. И термин «цивилизация» противопоставлялся термину «варварство». С одной стороны, полагали многие мыслители и политики того времени, существуют цивилизованные народы, с другой – народы дикие, примитивные, или варварские.
В XVIII в. слово «цивилизация», вслед за Францией, начинает использоваться в целом ряде стран Старого континента. Оно становится обиходным в Европе. При этом, как показало время, слово «цивилизация» шло рядом со словом «культура». Долгое время слово «культура» оставалось как бы дубликатом слова «цивилизация».
Как справедливо отмечает Ф. Бродель, цивилизация имеет, по меньшей мере, два уровня. Один из них связан с тем, что называется материальные основы жизнедеятельности человека, что в марксизме получило наименование инфраструктуры, а другой – с тем, что мы называем основами духовной жизни (суперструктура, по К. Марксу). К духовной жизни видный французский этнограф и социолог, племянник и ученик Э. Дюркгейма Марсель Мосс (1872 – 1930) относил «все человеческое знание». Видимо, излишне говорить о том, что оба эти уровня тесно связаны между собой. Они являются взаимозависимыми [207] .
207
Там же.