Геополитика мирового порядка
Шрифт:
К началу XIX в. термин «цивилизация», до того употреблявшийся в единственном числе, начинает использоваться во множественном числе [208] . Сказалось влияние Французской революции 1789 г. Такой подход использовался и тогда, когда западная цивилизация противопоставлялась иным (африканская, азиатская, океаническая и т. д.) цивилизациям.
С этого времени термин приобретает новое, причем совершенно другое, значение: совокупность характеристик, свойственных коллективной жизни определенной группы или определенной эпохи [209] . Это имело и важное политическое последствие: использование слова «цивилизация» во множественном числе означало, по сути дела, отказ от идеи XVIII в., связанной с тем, что цивилизация отождествлялась (путалась) с идеей прогресса.
208
Согласно утверждению видного французского историка Л. Февра слово, «цивилизация» впервые было употреблено во множественном
209
Бродель Ф. Указ. соч. – С. 36–38.
На протяжении XIX и XX вв. понятие «цивилизация» получило дальнейшую разработку. Тем не менее, и в наши дни понятие «цивилизация» характеризуется крайней неопределенностью и расплывчатостью. К примеру, если во Франции и Англии это понятие охватывало экономический, политический прогресс в целом, то в Германии цивилизация рассматривалась как качество второго порядка, относящееся к внешнему, поверхностному опыту. Внутреннее развитие духа, морали обозначалось понятием «культура». Иначе говоря, цивилизация заключает в себе унифицирующее, универсализирующее внешнее начало, а культура – глубинное, творческое, индивидуализирующее. В первом случае мы имеем обобщение, а во втором – дифференциацию. Именно такая трактовка соотношения понятий «цивилизация» и «культура» лежит в основе известного труда О. Шпенглера [210] «Закат Европы».
210
Шпенглер Освальд (1880 – 1936) – немецкий философ-идеалист и историк. Развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов» (египетская, индийская, китайская и т. д.), выражающих коллективную «душу» народа и проходящих определенный жизненный цикл.
В XX в. термин «цивилизация» приобрел новое значение. Сказалось влияние философов Просвещения, которые, как известно, провозгласили идею прав человека и отказ от рабства. В последующем, правда, оценка того, что понималось под термином «рабство» существенно изменилась. Как тут не вспомнить тот факт, что ученые и политики заговорили о «золотом веке» колониального периода.
Указанная позиция наделялась вполне определенным политическим смыслом. Этот смысл был связан с тем, что открывалась возможность вводить основы своей (западной) культуры в социокультурный аспект жизни колониальных стран. Появился даже термин «цивилизовать» другие народы. Это означало, что так называемые «примитивные» народы должны были быть приведены к некому «лучшему» культурному и материальному состоянию. Именно такой подход в свое время отстаивал Жюль Ферри [211] . Он заявил в Палате депутатов 28 июля 1885 г.: «Господа… я должен также отметить гуманитарную и цивилизаторскую сторону вопроса (колониального). Высшие расы должны цивилизовать низшие расы…; нации наших дней являются великими только в силу деятельности, которую они осуществляют» [212] .
211
Ферри Жюль (1832–1893) – премьер-министр Франции в 1880–1881, 1883–1885 гг. Активный проводник французской колониальной экспансии в Африке и Азии.
212
Cf. Chautard S. L'indispensable de la g'eopolitique. – P., 2009. – P. 138–139.
В настоящее время существует множество, подчас, противоречащих друг другу, а то и исключающих друг друга, определений цивилизации. В 1952 г. американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон выделили 164 определения понятия «культура», указав при этом, что в большинстве случаев это слово употребляется как синоним слова «цивилизация».
Отцами-основателями современных теорий цивилизации считаются Н. Данилевский, М. Вебер, О. Шпенглер, П. Сорокин, Н. Элиас, А. Тойнби, Л. Февр, каждый из которых выдвигал собственную концепцию. Разумеется, как справедливо отмечает профессор К. С. Гаджиев, они в чем-то были схожи друг с другом, а в чем-то противоречили, порой существенно, друг другу [213] .
213
См. подробнее: Гаджиев К. С. Политические горизонты России (контуры нового миропорядка). – С. 160–169.
Претерпевает в XX в. существенные изменения и политическая составляющая феномена цивилизация. Значительным событием в этой связи стало выдвижение в 1918 г. американским президентов В. Вильсоном [214] Программы мира, получившей наименование «Четырнадцать пунктов». В этой программе был сформулирован принцип права народов располагать самими собой, а также права на политическую независимость и территориальную целостность. Это побудило к определенному изменению самого смысла понятия «цивилизация». Это понятие наделяло с тех пор статусом равенства все цивилизации. Не удивительно, что вслед за этим, получило официальное признание то, что мы можем назвать уважением различий между цивилизациями.
214
Вильсон Томас Вудро (1856–1924) – 28-ой президент США (1913–1921). В мае 1918 г. выдвинул программу мира – так называемые «Четырнадцать пунктов».
Не следует упускать из виду того, что цивилизация, как уже отмечалось, в начале прошлого столетия понималась как явление, тесно связанное с прогрессом. Однако постепенно понятие «цивилизация» наполнялось новым содержанием. Так, известный французский социолог и антрополог Марсель Мосс в 1920-х гг. определил цивилизацию как «совокупность приобретенных форм поведения в человеческих обществах» [215] , а немецкий экономист, социолог и философ Альфред Вебер [216] , уже после Второй мировой войны, различал социальный процесс, процесс цивилизации (в котором активную роль играет научное и техническое развитие) и культурный процесс. При этом, согласно А. Веберу, прогресс относится только к двум первым явлениям – социальному процессу и процессу становления и развития цивилизации. Такое видение, видимо, было связано с тем, что, по А. Веберу, общественный процесс действует в каждом историческом образовании согласно собственному закону, хотя обнаруживаются некие общие виды и типы рядов развития. Культурное воление, процесс цивилизации и их социологическое осмысление являют собой определенное динамическое взаимодействие. И в этом взаимодействии культура играет весьма существенную роль. Она осуществляет материально-общественный и культурно-цивилизационный «синтез жизни», создает некий культурный тип народа, единство общности людей и их судьбы в истории3 [217]
215
Cf. Chautard S. L' indispensable de la g'eopolitique. – P. 139.
216
Вебер Альфред (1868 – 1958) – младший брат выдающегося немецкого социолога и политолога Макса Вебера (1864 – 1920).
217
Социология: Энциклопедия / сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. – Мн., 2005. – С. 155.
В конце прошлого столетия цивилизационный подход получает распространение и в России. После крушения СССР в научном сообществе обнаружилось стремление считать Россию некой особой цивилизацией. При этом после трагических событий октября 1993 г. выявилось стремление ряда исследователей дистанцироваться от «европейской цивилизации» и конструировать особую – «евразийскую». Обращает на себя внимание тот факт, что представители, так называемой нерусской, или смешанного происхождения, интеллигенции (Н. М. Мириханов, Р. Г. Абдулатипов, Р. И. Хасбулатов и др.) подчеркивали многоэтничность и поликонфессиональность России и предлагали характеризовать страну как Евразийская Федерация, «российский суперэтнос», «Евразийская держава», «российская цивилизация» и т. д.
Сторонники другого подхода (А. С. Панарин, Н. А. Нарочницкая, Г. К. Мяло и др.) рассматривали Россию в качестве «Евразии» и выдвигали идею формирования многонационального «евразийского государства». Однако некоторые из них высказывали опасения, что в рамках такого подхода может происходить разрушение России и ее денационализация во имя «нерусских и неправославных интересов» [218] .
Можно, видимо, соглашаться с тем, что термином «цивилизация» фиксируется некое итоговое состояние социальной системы, прошедшей долгий путь развития. Цивилизация – это результат прогресса, усовершенствования изначально примитивных форм социальной организации; это определенная форма социальной системы, характеризующаяся высоким уровнем организации во всех сферах жизнедеятельности [219] .
218
См. подробнее: Шнирельман. Цивилизационный подход как национальная идея // Национализм в мировой истории / под ред. В. А. Тишкова, В. А. Шнирельмана. – М., 2007. – С. 82–87.
219
См.: Авксентьев В. А., Аксюмов Б. В. «Конфликт цивилизаций» в региональном преломлении: Кавказ и Балканы // Политические исследования. – 2007. – С. 149.
С позиций нашего сегодняшнего знания можно утверждать, что цивилизация представляет собой сообщество народов, соединенных между собой общей историей, социокультурными традициями, возможно, языком, религией, субъективной самоидентификацией людей и т. д. У них нет сколько-нибудь четко обозначенных границ точного начала и конца. Здесь культуры и традиции народов взаимодействуют и перекрывают друг друга.
1.1. Характеристика цивилизации
Цивилизация предполагает некое культурное пространство, основанное на следующих элементах.
Территория, обустроенная для проживания людей. Говорить о цивилизациях, отмечал Ф. Бродель, значит говорить о пространствах, землях, рельефах, разнообразии климата, растительности, животного мира, об унаследованных или приобретенных преимуществах. Людей отличает стремление осваивать и преобразовывать благоприятную для жизни природную среду. Именно в силу этого, согласно Ф. Броделю, будут рождены «речные цивилизации» Древнего мира. Они расцвели по берегам Желтой реки, или Хуанхэ (китайская цивилизация), Инда (доиндская цивилизация), Евфрата и Тигра (Шумерское царство, Вавилон, Ассирия), Нила (египетская цивилизация).