Голоса из России. Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР. 1920-е - начало 1930-х годов
Шрифт:
Этот обновленческий синод вошел в сношения с патриаршим синодом и предложил ему удалить Патриарха на покой. Это предприятие, нашедшее себе сочувствующих и в патриаршем управлении, разбилось о стойкость Патриарха, который решительно отказался покинуть свой пост. После этого у Патриарха стали вынуждать переход на новый стиль. Под влиянием окружающих и вследствие недостаточной информации с востока Патриарх уступил, и новый стиль был введен с 1-го Октября. Москва покорно подчинилась этому распоряжению за исключением немногих непримиримых во главе с Епис[копом] Феодором, но провинции решительно отказались последовать за Патриархом… Патриарх убедился, что необходимо считаться с этим противодействием народа и, воспользовавшись более точными сведениями, наконец полученными из заграницы, и тем, что послание о переходе на новый стиль не было выпущено из типографии и к концу ноября, отменил свое распоряжение. Москва с радостью возвратилась на старый стиль. В ГПУ поднялась целая буря. Отмена распоряжения о реформе церковного календаря была приписана влиянию Арх[иепископа] Иллариона и других. У многих епископов, живущих в Москве, был произведен обыск, и два из них, Арх[иепископ] Илларион и Еп[ископ] Николай Звенигородский (Добронравов) были арестованы. Еп[ископ] Николай через два дня был освобожден, но с него взята подписка, что он не будет посещать Патриарха и принимать участия в патриаршем управлении, а Арх[иепископ] Илларион выслан на два года в Соловки и находится в настоящее время на острове Попове близ Кеми в ожидании открытия навигации для перевозки на Соловецкие острова. Оставшиеся в Москве Епископы были терроризованы [так]. Снова началось давление на Патриарха с целью вынудить у него распоряжение о праздновании по крайней мере Рождества по новому стилю. Патриарх и на этот раз не устоял, но в Москве никто уже не подчинился его приказанию. Нет надобности говорить о том, насколько эта колеблющаяся политика подорвала авторитет Патриарха. Тем не менее, все чувствовали, что отделяться от Патриарха нельзя.
Зная о недовольстве общин, ГПУ сочло момент благоприятным для попытки организовать новый раскол, на этот раз уже справа. Епископов стали приглашать в ГПУ и предлагать им «организовать здоровое консервативное течение в Церкви» ввиду того, что Патриарх своими распоряжениями о поминовении властей и о реформе календаря оттолкнул от себя верующих. Между прочим бывшему Московскому Митроп[олиту] Макарию, разбитому параличом и прикованному к креслу, но все еще сохраняющему ясность сознания, было предложено «взять в свои руки управление Церковью», т. к. он, незаконно лишенный кафедры обер-прокурором Львовым, имеет на это все права. К чести Епископов надо сказать, что ни один из них не поддался внушениям ГПУ и не восстал против Патриарха. Уже давно Тучков настаивал на введении в патриаршее управление обновленческих Епископов. Уступая этим настояниям, Патриарх принял в общение после публичного покаяния Митр[ополита] Сергия и тотчас же пригласил его войти в состав своего синода. Тучков этим не удовлетворился и потребовал, чтобы принят был также и Красницкий, и не только принят, но чтобы он сделан был заместителем Патриарха в Синоде и чтобы ему поручено было обновить состав Синода, пригласив в него лиц, которым доверяет правительство. На это требование следовало бы ответить решительным отказом и даже не входить в его обсуждение. Но поступили не так. Красницкий [то] один, то с Тучковым, стал ездить с начала Великого поста к Патриарху, и таким образом начались переговоры о принятии его в общение и о дальнейшем положении. Тучков основывал свое требование на том, что правительство, доверяя лично Патриарху, не может доверять его Епископам, и тем объяснял все гонения на Церковь. В случае же выполнения своих требований обещал легализацию Патриарших учреждений, прекращение всяких стеснений, разрешение на созыв Собора, освобождение и возвращение из ссылок всех арестованных и сосланных в административном порядке Епископов и священников. Красницкий вел себя со своим обычным цинизмом: он заявил, что ни от чего не отрекается, что признает собор 23-го года законным и принимает все его постановления, за исключением низложения Патриарха. В патриаршем синоде против принятия Красницкого с полной определенностью выступил Арх[иепископ] Петр Полянский, заявивший в присутствии Тучкова и Красницкого, что он на это ни за что не согласится и выйдет из состава Синода, как только это произойдет. Арх[иепископ] Серафим держался двусмысленно; не возражая против принятия Красницкого, он требовал, чтобы его воссоединению с Церковью предшествовало сериозное [так] покаяние. Виноградов же оказался ярым защитником требований Тучкова, беспрестанно напевая Патриарху о том, как это было бы выгодно для Церкви и как было бы красиво ко дням Св. Пасхи на все излить елей всепрощения [521] . Вне патриаршего управления к этому проекту отношение двоякое: есть священники, сочувствующие Виноградову и наивно думающие, что обещания Тучкова будут исполнены: они измучены всевозможными притеснениями и готовы купить спокойствие какой угодно ценой. Но огромное большинство духовенства и все миряне относятся к проекту с негодованием, и его осуществление, без сомнения, послужило бы началом нового раскола, т. к. отделиться от Патриарха пришлось бы людям, всецело ему преданным. Их взгляд на дело сводится к следующим положениям. Принятие в общение обновленцев с соблюдением правил о церковном суде канонически допустимо и по соображениям церковной пользы может быть облегчено, но снисходительность при настоящих условиях является с этой точки зрения совершенно нецелесообразной. Соглашение с обновленцами в массе не дает Церкви никаких выгод. Обновленческая церковь – это духовенство без паствы. Если бы за обновленческими епископами и священниками шел народ и стояли епархии, то, воссоединяя их паствы, можно было бы пойти на большие уступки, но за ними никого не стоит, кроме ГПУ. И вот в этом-то кроется огромная опасность для Церкви от соглашения с ними. Этих людей, готовых на все, правительство не перестанет поддерживать и после присоединения их к православной Церкви, а, напротив, отдаст именно в их руки всю церковную власть. Теперь почти в каждой епархии по два епископа: один православный, всячески утесняемый, второй обновленческий, пользующийся покровительством гражданской власти. Кто же из этих двух останется управляющим епархией? Конечно, «красный», а православный будет удален в административном порядке. Таким образом вся Церковь перейдет под управление обновленческих епископов, канонически узаконенных принятием в общение, и общины не будут иметь никаких канонических оснований им не подчиняться. Из них будет составлено патриаршее управление, и Патриарх будет вынужден подписывать все, что они по требованию ГПУ найдут нужным провести в жизнь. Цель правительства иметь своим послушным орудием высший орган церковного управления, ради которой был организован обновленческий раскол, будет достигнута. По вынужденному приглашению Патриарха будет составлен собор из этих, лицемерно покаявшихся и реабилитированных епископов, которые сделают то, чего не удалось сделать собору 23-го года, т. е. низложить Патриарха и отменить патриаршество, а Патриарх, сам созвавший этот собор и тем сделав его законным, должен подчиниться его решениям. Если бы все это пошло так, как мы опасаемся, то для людей, искренно преданных Церкви, ничего не оставалось бы, как только отдалиться от Патриарха. Само по себе принятие в общение Красницкого еще не было бы опасно, но при уступчивости Патриарха на этом дело не остановится, и через месяц-другой Красницкий сделается председателем и диктатором патриаршего Синода. Когда слух о переговорах Патриарха с Красницким распространился, Еп.[пропуск в копии] [522] , вокруг которого группируются и другие Епископы, осуждающие настоящую политику патриаршего правления, отправился к Патриарху и изложил ему всю опасность принятия Красницкого. С таким же предупреждением были у Патриарха и другие лица. Под влиянием этого Патриарх письменно сообщил Тучкову, что он не может единолично, до собора, исполнить его требования. Ответом на этот отказ был обыск почти у всех проживающих в Москве епископов и арест 8-ми из них (Еп[ископов] Феодора, Гурия, митр[ополита] Серафима Чичагова и др.) – все таких, которые убеждали Патриарха не поддаваться настояниям Тучкова. Двое скоро были освобождены, остальным предстоит ссылка. После этого Патриарх согласился принять Красницкого единолично после покаяния, но к нему снова стали являться депутации с просьбой не делать этого. Во вторник 13-го мая Красницкий был у Патриарха за окончательным ответом, но вел себя с такою наглостию, что Патриарх отказал ему в принятии и прервал с ним дальнейшие разговоры. В среду 14-го мая митр[ополит] Петр, митр[ополит] Серафим и митр[ополит] Сергий были увезены ГПУ, где им было поставлено в вину, что они своим влиянием помешали Патриарху исполнить желание советской власти. Митр[ополит] Петр должен был подписать обязательство выехать в следующий вторник 20-го мая в Зырянский край, а митр[ополит] Серафим задержан ГПУ. Говорят, что арестован и Виноградов. Что означает странный арест Серафима и Виноградова – пока неизвестно. Опасаюсь, что Красницкому при казано будет подписать какую угодно покаянную форму, a Патриарх, совершенно изолированный, не устоит перед новым натиском. Вот его положение: оставаясь твердым, он не только служит причиной для арестов и высылок епископов, но и теряет людей, сколько-нибудь способных и стойких [523] .
521
Протопресвитер В. Виноградов несколько по-другому описывает свое участие в коллизии с приемом Красницкого. На заседании Священного Синода он, по его воспоминаниям, провел «дуэль» с Красницким, выступил против принятия с титулом «протопресвитера «и включения его не в качестве рядового члена, а как заместителя председателя. Остальные члены Священного Синода, включая митрополита Петра (Полянского), «не желая решительным отказом сразу обострить отношения с Тучковым дали уклончивый ответ» (Виноградов В. О некоторых важнейших моментах… С. 28). Протопресвитер искажает роль митрополита Петра (Полянского) в событиях церковной истории и в дальнейшем. Так, в письме к епископу Иоанну (Шаховскому) от 12 августа 1947 г. он пишет: «…митрополит Петр был очень милый, добрый и простой и доступный человек, но крайне робкий и боязливый, дрожащий даже при одной мысли попасть в тюрьму и никогда не дерзавший противоречить требованиям Соввласти» (Церковно-исторический вестник. 1998. № 1. С. 42. Исследования историков говорят о совершенно ином духовном облике священномученика митрополита Петра, проявившего редкостную твердость и мужество в отстаивании церковных интересов. Это и другие высказывания протопресвитера Василия Виноградова заставляют относиться к его свидетельствам с известной долей осторожности.
522
Вероятно, архиепископ Феодор (Поздеевский).
523
Далее знак сноски, текст сноски отсутствует.
Я нарисовал Вам печальную картину Патриаршего управления. В таких условиях действительное управление Церковью невозможно даже и в пределах советских республик. Епископы, назначенные в епархии Патриархом, хотя за ними идет весь народ, по большей части высылаются, заключаются в тюрьму или отправляются в ссылку. Об управлении же заграничными церквами и говорить нечего. Патриарх окружен шпионами, и каждое его движение известно ГПУ. Сношение его с миром, лежащим по ту сторону границы, невозможно. Каждый официальный акт, посылаемый туда, не может укрыться от правительства, и тогда возникает вопрос о способе его передачи за границу. Если Патриарх послал его частным образом, его обвиняют в незаконных заграничных сношениях, если он обращается к представителю правительства с просьбой о пересылке бумаг, ему или отказывают в этом, или, согласившись, в действительности их не передают. Из-за подтверждения назначения Митр[ополита] Платона управляющим американскою церковью была целая буря, в результате которой Патриарх вынужден был его уволить, но так как ему не позволили назначить другого, то официального извещения об этом в Америку не послано…
С настоящим письмом прошу Вас ознакомить Митр[ополита] Евлогия. Ему я не пишу непосредственно, потому что не знаю, где он находится. Прилагаю при этом сообщение о положении заключенных и сосланных епископов и их списки. В изложении пришлось отказаться от всех конкретных подробностей, т. к. это может очень отягчить положение потерпевших. Если возможно, огласите о сообщаемом во французских и английских газетах. Для помощи пострадавшим мы очень нуждаемся в средствах. Если бы можно было достать их за границей и переслать их сюда, мы были бы очень признательны.
В прошлом году я выслал Митр[ополиту] Евлогию много сообщений с просьбой разослать копии их всем представителям инославных церквей и широко огласить заключающиеся в них данные в иностранной и русской заграничной печати. Не слышно, однако, чтоб это в какой-либо мере было исполнено.
О положении Русской Церкви за истекший год изготовляется тоже подробная записка. Когда она будет закончена, вышлю ее Вам, а Вы позаботьтесь использовать ее в смысле оглашения в возможно широкой степени.
524
После прописной буквы С. фамилия вписана от руки.
3
Письмо группы членов Русской Православной Церкви Патриарху Константинопольскому Фотию II
1929 г.
Группы православных чад многострадальной Русской Церкви
Горячая мольба
Смиренно испрашивая архипастырское Ваше благословение, с глубочайшим благоговением лобызаем патриаршую Вашу десницу.
Та безмерная радость, которая охватила сердца единоверной нам Эллинской Нации при избрании Вашего Всесвятейшества на Святейший Апостольский и Вселенский Престол, стала известной и нам и зажгла и в наших измученных и исстрадавшихся сердцах трепетную надежду на лучшее будущее и для нашей поруганной и многострадальной Святой Церкви. С глубоким волнением читали мы слова обращенной к Вам речи при восшествии Вашем на престол о том, что от Вас, как Вселенского Патриарха, весь Православный Мир ждет работы, достойной высоты и величия Вашего Трона, и надеждой трепетали измученные наши души от Ваших слов о том, что Вы постараетесь восстановить единство и любовь между Православными Церквами.
525
Его Святейшему, архиепископу Константинополя, Нового Рима, Вселенскому Патриарху (греч.).
Ваше Всесвятейшество! Почти 2000 лет тому назад святые Апостолы распространили по всему миру Свет Христова учения и свет Евангельской Благодати озарил и нашу Русскую Землю. Просвещенный из мрака язычества Светом Христовой истины Русский Народ богато возрастил на своей ниве воспринятую им от Великой Христовой Церкви, Матери Церквей, Константинопольской, Православную Христианскую Веру, покрыв обширнейшую свою землю неисчислимым количеством храмов и монастырей. Святая Дщерь Матери Церквей Церковь Российская явила на протяжении веков своих апостолов, подвижников, мучеников, чудотворцев, святых угодников и выдающихся богословов, и мыслителей, ныне, глубоко веруем, молящихся пред Богом об отвращении праведного Его гнева на нашу несчастную Родину. Но неужели же святое дело святых Апостолов, распространение Христова учения, Которого не могли залить реки крови христианских мучеников, и семена хлеба Божия, брошенные на плодородную Русскую Землю и принесшие богатейший плод, должны заглохнуть? Неужели благочестивые наши предки, так ревновавшие о славе Божией, трудились тщетно и Имя Христово, воссиявшее в сонме русских угодников и препрославленное в тысячах величественных наших храмов, может быть стерто с лица Земли Русской? Ведь то, что происходит сейчас в нашей несчастной стране, равносильно гонению на Св. Церковь в первые века христианства.
Религия официально объявлена опиумом для народа, вера – религиозным дурманом; церковные таинства и обряды – суеверными предрассудками, а пастыри Церкви – злейшими врагами народа. Сотнями томятся они в тюрьмах и местах отдаленнейших ссылок без всякой вины и преступления единственно только за то, что они – пастыри Церкви, призывающие народ к вере в Бога, молитве, покаянию и сеющие в сердцах народа Слово Божие. Сотнями и может быть и тысячами исчисляются загубленные жизни пастырей и архипастырей, замученных в пытках, расстрелянных, закопанных в землю живыми и умерших в диких местах Севера, и кровь их неумолчно вопиет к небу.
Постепенно, один за другим, закрываются Храмы Божии, причем одни из них совершенно сносятся с лица земли, другие обращаются в жилье и большинство в места увеселения и бесовских игр. Теперь многие села и деревни на протяжении десятков километров не имеют храмов, и понятен ужас верующих людей. Москва, это сердце России, это ее святыня, видит, как закрываются и уничтожаются или обращаются в клубы ее древние храмы, предмет забот ее благочестивых предков, и как кощунственно при этом они оскверняются. Теперь не редкость видеть в Москве заброшенный храм без колоколов со сломанными крестами на верхушках куполов.
Ужас объемлет души верующих христиан, когда священные Евангельские события подвергаются грубому осмеянию, когда тысячами издаются брошюры и рисунки, изображающие в кощунственном виде Христа Спасителя, Его Пречистую Матерь и Господа Бога. Перед наступлением праздников Рождества Христова и Святой Пасхи особенно усиливается бешеный натиск на Святую Церковь и религию: в печати усиленно обсуждается вопрос о прекращении празднования этих величайших событий христианского мира, да громадное большинство народа и лишено возможности праздновать эти великие христианские праздники, потому что в эти дни функционируют все государственные и общественные учреждения, все фабрики, заводы и школы и служащие, рабочие и учащиеся должны быть на службе, причем с диавольской злобой пропагандируется мысль о строгом наказании тех, кто в эти дни осмелится вместо службы или школы пойти в церковь. Особенно строго и жестоко проводится это в жизнь в провинции, где за посещение храма исключаются со службы или школы, где люди принуждены прятать в домах своих иконы, чтоб не показать себя верующими. Из страха быть исключенными со службы или пострадать за свои религиозные убеждения люди отрекаются от Бога, от Церкви, снимают с себя кресты и иконы, и вера мало-помалу заглушается в сердцах людей. Перед этими великими праздниками усиливаются кощунственные доклады и лекции о том, что эти Евангельские события – миф и легенды и что Самого Христа никогда и не было, и этот губительный для души яд воспринимается всеми слабыми духом и нетвердыми в вере, и особенно молодежью и детьми школьного возраста. Воскресения, как седьмого дня недели, уже не существует, и усиленно стараются упразднить и Светлое Христово Воскресение. Сердце обливается кровью при виде того, как воспитываются теперь в школах дети! Ведь религия из школ теперь изгнана; о Боге никто и никогда не говорит детям, которым только и внушается, что вера и Церковь – остатки языческого суеверия и принадлежность отсталых, темных, невежественных и непросвещенных людей; что культурному человеку стыдно верить в Бога, так как религия зиждется только на обмане, и что с ней каждый поэтому должен бороться и смотреть на служителей Церкви как на своих врагов. Ужас объемлет душу, когда в ночь под Рождество Христово или праздник Св. Пасхи употребляются диавольские ухищрения или даже принудительные меры к тому, чтобы помешать учащимся детям пойти в храм; или когда в ту минуту, когда в храме славословят Родившегося или Воскресшего Христа, под окнами храмов раздаются кощунственные песни и потерявшая стыд и совесть толпа молодежи пытается проникнуть в храм, чтоб произвести бесчиние и смущение. С ужасом мы видим, как некоторые храмы и чтимые монастыри обращены в антирелигиозные музеи, где выставлены в кощунственном виде обнаженные чтимые Русскою Церковию Мощи святых угодников. Безбожие прежде всего обрушилось на эти святыни Русского Народа: все почти мощи святых в России были вскрыты святотатственными руками и выставлены на посмеяние в музеи, подверженные кощунственному надруганию. И сколько слабых в вере и поддающихся соблазну людей отпало от веры в Бога! Безбожие и неверие распространяются широкой волной по Русской Земле и грозят затопить веру в Бога. Чуть не с каждым днем мы видим все больший и больший его натиск и изнемогаем под ним в своей слабости и беспомощности. Если продлится такое положение, то Русская Церковь окончательно погибнет, и вера заглохнет и образуется (и уже образовывается!) совершенно новый в истории человечества народ, не верующий ни в какого Бога и совершенно отрицающий Его существование. Это страшнее язычества, которое все-таки верило в деревянных или золотых своих богов, чтило их и боялось, и современное уже нам безбожие дерзко поставило себя выше Бога и обещает человечеству несбыточный рай на земле.