Голоса из России. Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР. 1920-е - начало 1930-х годов
Шрифт:
Вместе с тем Михаил Михайлович воспевает привлекательность исповеднического пути: «Те, кто посильнее духом, в ком живет еще личность, выбирают путь страдания и исповедничества – надевают на шею крест и идут в храм, теряя в самое короткое время советскую службу, профсоюзный билет, а за ним право на хлеб и кров…» [488]
Брендстед не только печатается в эмигрантских литературно-художественных изданиях, он общается с группами патриотически настроенных деятелей, называвших себя «младороссами» и верящих в возможность преобразовать советское государство в сильную православную империю. Причем в выступлениях перед младороссами его мировоззрение далеко от православной церковности.
488
Артемьев
Так, в ноябре 1931 г. под псевдонимом М. М. Артемьев Брендстед говорит слово в Париже на собрании младороссов как прибывший из России представитель «подпольных общественных течений», покрывших своей сетью СССР.
Лестно высказавшись по поводу теорий младороссов, он вместе с тем указал им, что православие не может служить «становым хребтом в младоросском мировоззрении». По его мнению, «христианство в современном мире – пустой звук», «оно умирает, должно умереть, чтобы воскреснуть в новой форме, в новом раскрытии» [489] .
489
Младоросская искра. 1931. 1 дек. № 9. С. 3.
Его «тамплиерские» идеи то и дело проскальзывают в публичных высказываниях начала 1930-х гг. Так, он характеризует «орден» прежде всего как «воинство», дисциплина которого «имеет… иерархический характер».
«Иерархичность всегда есть источник свободы, ибо иерархичность утверждает равенство как пэрство, равенство как достоинство, хотя и стоящее на различной высоте достижения, равенство моральных возможностей… <…> В ордене – дух аристократизма, свободы, чистоты. Всякая партия – моральная клоака, средоточие честолюбцев, школа угодничества…» [490]
490
Младоросская искра. 1933. 1 дек. № 28. С. 2.
По-видимому, этот загадочный «дух чистоты и свободы» приводит Брендстеда к работе на советскую разведку. В одной из статей нью-йоркского журнале «За свободу» Артемьев-Брендстед был назван советским агентом, специально работавшим среди масонов: «Чрезвычайно активным советским агитатором среди масонства является М. М. Бренстэд (так в тексте. – О. К.), бывший сотрудник “Возрождения”, пишущий под псевдонимом “Артемьев”. По паспорту он датчанин, благодаря чему имеет возможность легко передвигаться по всей Европе» [491] .
491
А. Б. В. Сеть НКВД во Франции // За свободу. 1947. № 18. Июль.
Мировоззрение анархо-мистика сочетало в себе верность «ордену» и службу одному из самых тоталитарных государств. Сам Брендстед пишет в своей автобиографии: «Уже в 1936 г. я в качестве иностранного журналиста зарекомендовал себя другом СССР и считался специалистом “по русскому вопросу”. С этого же года я согласовал свою журналистскую деятельность с Информбюро Советского Посольства в Париже, работал в непосредственном контакте с ним и числился его нештатным сотрудником. Эта деятельность моя продолжалась 18 лет до 1955 года, когда я по состоянию здоровья вышел в отставку» [492] .
492
Государственный архив Пермского края. Ф. 790. Оп. 1. Д. 2829. Л. 2.
В годы войны Брендстед в центре борьбы русских эмигрантов против немецкого фашизма «Русский патриот». В марте 1944 г. его арестовало гестапо вместе с дочерью и заключило в военную тюрьму «Фрэнь». Он держался на допросах в гестапо героически [493] .
Был приговорен к смертной казни, однако освобождение Парижа спасло ему жизнь – узники были освобождены шведским Красным Крестом.
В 1946 г. получил советское гражданство по Указу Президиума Верховного Совета от 14/VI 1946 г., однако еще оставался в Париже, в 1948 г. переселился в ГДР, продолжая свою журналистскую деятельность.
493
См.: Вестник участников сопротивления: Отчет о резистанской работе И. А. Кривошеина. Интернет-ресурс Http://www.mere-marie.com/314.htm
Он пишет:
«В августе 1953 г. я был арестован в Западном Берлине и заключен в политическую тюрьму Моабит. I8/XI того же года я предстал перед немецким судом, был оправдан и освобожден» [494] .
В конце 1954 г. он вышел в отставку и оставил свою журналистскую деятельность, в 1955 г. возвратился в СССР и поселился в Сталинграде у дочери.
Вернувшись в СССР, пишет труды по философии, увязывая марксистскую философию со своими своеобразными взглядами, пытается опубликовать мемуары.
494
Государственный архив Пермского края. Ф. 790. Оп. 1. Д. 2829. Л. 2.
В 1955 г. М. М. Брендстед за заслуги перед родиной получил звание персонального пенсионера.
Обращения иеромонаха Софрония (Несмеянова) и А. И. Дросси к Вселенским Патриархам
Как известно, обновленцы широко распространяли сведения о том, что они признаны грамотами Восточных Патриархов и что представитель Константинопольского Патриархата архимандрит Василий (Димопуло) сотрудничает с их Синодом.
Не доверяя раскольникам, иеромонах Софроний (Несмеянов), клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы в с. Юрьевка Вольского уезда (ныне в Балтайском районе) Саратовской области, на средства, собранные прихожанами, отправился в декабре 1927 г. в Москву, в канцелярию Священного Синода, с целью выяснить истинное положение дел. Прибыв туда, он поинтересовался у митрополита Серафима (Александрова), есть ли связь у Временного Патриаршего Синода с Вселенскими Патриархами и существуют ли грамоты, подтверждающие эту связь. Митрополит ответил, что имеются грамоты о признании Синода Восточными Патриархами, в частности Иерусалимским и Антиохийским. О. Софроний попросил разрешения взглянуть на документы и снять с них копии и тут же получил это разрешение у вышедшего из своего кабинета митрополита Сергия (Страгородского). Попросив некоего священника переписать грамоту в русском переводе, о. Софроний добился, чтобы копии были заверены членом Синода епископом Сергием (Гришиным) с приложением синодальной печати.
Пока о. Софроний дожидался изготовления копий, в канцелярию вошел архимандрит Василий (Димопуло) с пакетом от Патриарха Константинопольского [495] . Иеромонах Софроний спросил его: «Отец архимандрит, Вы что, в два Синода ходите?» Архимандрит ответил отрицательно и по просьбе о. Софрония также обещал показать документ, в котором Патриарший Синод признан Восточными Патриархами. В своей канцелярии, куда был приглашен о. Софроний, архимандрит Василий вручил ему документ за № 1018 от 23 декабря 1927 г. Адресат документа неизвестен.
495
С 13.07.1925 по 27.09.1929 Патриархом Константинопольским был Василий III (Василиос Георгиодис).
Его текст таков:
«В ответ на Вашу просьбу сообщаю, что Заместитель Местоблюстителя Патриарха митрополит Нижегородский Сергий и его Священный Синод имеют письменное и молитвенное общение с Великой Христовой Церковью Вселенской и Всеми Восточными Вселенскими Патриархами. Вселенская Константинопольская Патриархия не может признавать и никогда не признавала женатый епископат и второбрачие духовенства, так как это противоречит правилам церковным, действующим во всей православной церкви. Мною, как Представителем Вселенского Патриарха в СССР в свое время был заявлен протест от лица Вселенской церкви в Священном Синоде, стоящем во главе обновленческого течения в русской церкви, против введения в жизнь женатого епископата. Желание святой матери Церкви Вселенской всегда было – чтобы в русской братской церкви восстановился мир и единение, о чем она и возносит свои молитвы Господу Богу.
496
Архив УФСБ по Саратовской обл. Д. ОФ-13011.