Государственная идеология – это просто
Шрифт:
Соответственно, базируется либеральная идеология на идеях «общественного договора», «святости частной собственности», «неотчуждаемых прав человека», «верховенства разума» и прочих аксиомах Просвещения. И напротив, в либерализме, мягко говоря, ослаблены многие нравственные ценности, а идея социального равенства сводится к юридическому ее пониманию, как формальному равенству перед законом.
2. Социализм (версией которого является коммунизм) в основе своей имеет заимствованную из Христианства идею Царства Божия, но построить его стремится уже в этой жизни, на земле, поскольку материализм, взятый из «эпохи Просвещения», не оставляет его адептам никакой «жизни после земной жизни». Собственно, в этом он солидарен с либерализмом, из идей которого вырос в самостоятельную
Т.о. в основе социалистической идеи – заложенное в любом нормальном человеке стремления к справедливости, оптимальной формой реализации которой является приход носителей социалистической (коммунистической) идеологии к политической власти и проведение ими соответствующих преобразований всех сторон жизни. Следует отметить, что в различные периоды истории СССР («троцкистско-ленинский», «сталинский» и «постсталинский») при формальном следовании «марксизму-ленинизму», идеология, идеалы и политические установки отличались весьма существенно, а то и являлись противоположными.
3. Консерватизм (фр. conservatisme, от лат. conservo – сохраняю) – идеологическое направление, в основе которого – приверженность традиционным ценностям, а также – соответствующим им социальным или религиозным доктринам.
Для консерватизма в целом, как классического, так и современного, характерно:
• Непризнание «прогрессистской» теории (породившей как либерализм, так и социализм) и либерального рационализма. Бережное отношение к историческому опыту.
• Отрицание «антропоцентризма» и «права» человека в ходе развития общества по своему произволу изменять ценностные, духовные и культурные основы, на которых базируется данное общество. Соответственно – важность институтов, укрепляющих эти основы: церкви, семьи, школы.
• Поддержка сильного государства и «революций сверху», как возможности вносить необходимые перемены, не разрушая общественных и нравственных основ; отрицание революционных переворотов.
• Примат целого перед частью: т.е. блага общества, государства, народа, нации перед частными или групповыми правами и интересами.
Базовыми ценностями консерватизм объявляет порядок, стабильность, традиционализм. Он понимает общество как очень хрупкую структуру – живой организм, который нельзя механически перестраивать, как машину. При этом консерватизм не отвергает изменений как таковых, но выступает против революционных изменений, которые ведут к обрушению общественных устоев, отдавая предпочтение изменениям эволюционным, дающим возможность корректировать их, избегая нежелательных последствий.
Также консерваторы отстаивают естественную иерархичность общества (ибо люди неодинаковы по способностям и заслугам), отрицает ключевую в либеральной идеологии концепцию «естественных» прав и свобод человека, подразумевающую равенство всех индивидов, отношения между которыми регулируются исключительно законом.
Приводимый далее анализ развития в различные периоды истории России трёх вышеперечисленных направлений и их производных имеет целью определить, какое из них подходит на роль основы будущей Государственной идеологии страны и что может быть включено в эту идеологию из двух других.
Часть II
Эволюция российской идеологии
Глава 4. «Третий Рим»
Правильно подойти к написанию современной Идеологии невозможно без понимания того, что было основой традиционного для России «культурного (цивилизационного) кода», и как именно изменялись идеологические подходы Государства в различные периоды российской истории.
Очевидно, что потребность в государственной идеологии возникает только там и тогда, где и когда появляется полноценное централизованное Государство. До этого периода роль Идеологии, как правило, играет религия и/или то, что называется «народной традицией».
В России, нравится это кому-то или нет, роль первоосновы сыграло, безусловно, Православие. Именно общая Вера изначально
Полноценная суверенная централизованная Русская государственность возникла в правление Ивана Третьего и окончательно сложилась при первом официальном русском царе Иване Четвёртом. Любопытно, что и того, и другого при жизни современники именовали «Грозным». Именно в этот период можно говорить о появлении первой государственной идеологии России, которая условно может быть названа Проектом «Третий Рим».
К её появлению подталкивала и геополитическая обстановка. После захвата турками «Второго Рима» – Константинополя, единственным в мире полноценным и самодостаточным православным государством в мире осталось освободившееся от ордынской зависимости Русское государство.
Соответственно, первую основанную на православных подходах госидеологию мы видим уже в знаменитой концепции инока Филофея о Москве как «третьем Риме», реализующем православный идеал «Святой Руси» – как хранительницы Православия и Православного Государства – как реализатора этих ценностей и подходов в повседневной жизни. К данному периоду относятся имена таких основоположников русской консервативной мысли как Даниил Заточник, Иосиф Волоцкий, Иван Пересветов, Иван Грозный и др.
Вместе с тем, именно в этот период углубляется расхождение между Европейской и Русской цивилизациями. В Европе идёт «эпоха Возрождения», в духовном плане представляющая собой тотальное крушение западнохристианской (католической) парадигмы и авторитета католической церкви, что предопределило последующее становление Протестантизма как пока ещё – формально христианской альтернативы католичеству. Политическим последствием этого стала череда беспрецедентных по жестокости религиозных войн.
Восторжествовавший затем в ряде наиболее «развитых» стран Европы Протестантизм стал не просто очередной модификацией Христианства, но в значительной степени ревизией его основ. Немецкий философ Эрих Фромм писал: «Материнская любовь церкви и Богородицы не простиралась больше на человека. Он предстал одиноким перед серьёзным и строгим Богом, чьей милости мог добиться только благодаря абсолютной покорности.» 2
Тем самым произошёл отход от идеи коллективного спасения души: отныне каждый должен был «договариваться» с Богом самостоятельно. Отсюда – то, что в гуманитарном знании именуется «страх Лютера» (у него страх перед дьяволом доходил до шока) – страх погибели и одиночества, который излечивается внутренним «слышанием Бога в себе».
2
С.Г.Кара-Мурза «Манипуляция сознанием»
Протестантизм, таким образом, открывал путь к неограниченному развитию индивидуализма и, как следствие, к культу личной успешности, понимаемой как «благословение Божье» конкретному человеку. Впоследствии именно это породило абсолютизацию личных прав каждого, в том числе – вопреки общественному благу, и отказ от религиозно-этических моральных регуляторов в пользу закона. Тем самым в последующие века открывался логичный путь к «антропоцентризму» (замене Бога абсолютизацией человека) эпохи Просвещения, уничтожению Церкви и монархий, разрушению «во имя прогресса» традиционного общества, традиционной культуры и морали, отчасти – и традиционной семьи. Но закладывались мировоззренческие основы всего этого, наблюдаемого нами сегодня, уже тогда.