Христианство. Католичество. Реформация
Шрифт:
В случае спора Киприана со Стефаном о перекрещении историки видят типичный пример непростых отношений. Дело в том, что в т. и. «второй редакции» своего трактата «О единстве Церкви» Киприан уже не говорит о примате Петра, но выдвигает теорию равенства местных епископатов. Сегодня такая точка зрения называется «коллегиальностью» или «коллегией» епископов. Подобно тому, как от солнца исходят разные лучи, но все они имеют тот же общий источник и ту же силу, так и епископы каждой поместной церкви между собою равны. Наследнику апостола Петра принадлежит только примат чести как «первого среди равных»… [48] .
48
Cp. Стюарт Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. – Новосибирск, 2000. С. 113–125.
Таких
Все это – лишь некоторые примеры разделения Христианства уже до Реформации XVI века. Их обойти нельзя, если честно относиться к истории.
(2) Еще один комплекс феномена разделений связан не с разными богословскими взглядами, а с политическими моментами. Церковь и государство рассматриваются как некое «целое». Да и само изучение истории расколов указывает на переплетение интересов единства Церкви с единством будущего средневекового государства. Это видно уже со времен императора Константина. С другой стороны, перенос из Рима столицы империи в Константинополь (330 г.) усугубляет сложность отношений между Востоком и Западом. Рим теряет статус столицы светского государства и становится столицей западного
Христианства. К тому же, роль Рима в общехристианском отношении уменьшается учреждением нового патриархата [49] .
Позже на Западе появляется империя Карла Великого. Факт его коронации на Рождество 800 г. папой Львом III-м в Риме означает особый союз Западной церкви с государством. Таким образом, обе части Христианства – Восток и Запад – еще более отчуждаются друг от друга. На Западе Христианство представляет папа в союзе с франко-германскими правителями, на Востоке – константинопольский патриарх и византийский император. Конечным итогом такого положения, по общему убеждению современных богословов и историков, до сих пор остается сама «Великая схизма» от 1054 г. Последствиями этой схизмы и являются два вероисповедания – православие и католичество.
49
Напряженные отношения между «старым» Римом и «новым Римом» – Константинополем – видны в принятии 28-го канона на Халкидонском соборе от 451 г. Согласно этому канону константинопольский патриарх называется «экуменическим» (вселенским) и, таким образом, считается наравне с папой римским.
Папа Григорий Великий (590–604 гг.), который после Льва Великого далее разрабатывает догмат о примате, может отреагировать на такое независимое решение собора лишь своей подписью и новым для себя избранным титулом servus servorum Dei – «слуга слуг Божьих». Такое звание при подписях охотно употребляют и следующие римские папы плоть до наших дней.
Часто слышно мнение о том, что до Реформации на Западе имелось то идеальное единство Церкви, которое позже утратилось из-за протестантизма. Однако строгого церковного единства и на Западе ни когда не было. Такое положение было связано, во-первых, с отношениями светских властей к папству, а во-вторых, – с разными течениями внутри самой Церкви. Наглядный пример вмешательства светских правителей в церковные дела – их борьба за инвеституры, т. е. за право назначать епископов. Это ярко видно в отношениях германского императора Генриха IV с папой Григорием VII (1073–1085) [50] .
50
На первом этапе спора папа, чтобы прекратить вмешательство Генриха в назначении епископов, был вынужден отлучить императора от Церкви, а также – освободить местных князей от клятвы верности своему королю. Узнав об этом, Генрих IV был вынужден примириться со своим положением и направиться в рубашке покаяния к папе. Однако, получив прощение, Генрих IV скоро забыл свои обещания.
Более того, он со своими войсками направился в Рим и окружил его. Папа Григорий VII был вынужден бежать из Рима. Он умер в г. Салерно в изгнании, так и не успев довести борьбу за независимость церковных дел от светских властей до конца. Его последние слова: «я любил истину и ненавидел несправедливость, поэтому умираю в изгнании» стали крылатыми для других пап.
Напряженность отношений со светскими властями выразилась и в том, что римские папы с 1309 по 1377 гг. были вынуждены покинуть Вечный град Петра, чтобы в г. Авиньоне находиться под прямым влиянием королей Франции (т. и. «авиньонское пленение»).
И внутрицерковные отношения на Западе не всегда были гладкими. Так, с 1378 по 1415 гг. целых 37 лет продолжалась т. н. «большая западная схизма», когда в Риме и в Авиньоне в одно и тоже время правили два папы. Такое положение обострилось еще больше в 1409 г. (собор в г. Пизе). Тогда одновременно правили три папы: Александр V, Бенедикт XIII и Григорий XII. При этом к Александру V относились Франция и Англия, к Бенедикту XIII Пиренейский полуостров и Шотландия, а Григория XII-го поддерживали германский король, многие немецкие княжества, Рим и Неаполь.
Более подробного описания положения церковного единства на Западе в рамках этого раздела мы дать не можем. Ясно одно: единство Западной церкви и до начала Реформации не всегда было идеальным.
(3) После окончательного раскола с Западом в 1054 г., Константинополь подвергся особому испытанию во время 4-го крестового похода. На основе известных исторических исследований и некоторых до наших времен сохранившиеся документов можно утверждать, что на исход 4-го похода повлияли самые разные интересы и мотивы: начиная с судьбой претендента на трон Византийской империи царевича Алексия Комнина, родного брата королевы германской, включая попытку подчинения Восточной церкви – Западной в лице папы Иннокентния III.
Безусловно, при таком переплетении интересов можно рассматривать и интересы свободной торговли республики Венеция по всему Средиземному. Правительству Венеции, используя шаткое положение царевича Алексия, его обещания большой компенсации за его воздвижение на трон, удалось уговорить войска крестоносцев по пути в Александрию нанести удар Константинополю – второй столице Христианства. По словам историка академика Ф. И. Успенского
«победу одержали политические интересы. Вместо борьбы за дело Креста состоялась совсем иная экспедиция, кончившаяся разрушением Греции и утверждением всемирного торгового могущества Венеции» [51] .
51
История крестовых походов. – М., 2005. С. 209.
В 1204 г. крестоносцы не выдержали искушение и силой взяли византийскую столицу Многие из них, так как царевич Алексий не смог выполнить свои обещания по повод материальной и денежной компенсации экспедиции, принимали участие в грабеже реликвий, икон, ценностей церковного искусства и т. д. Сгорели очень древние христианские книги и рукописи.
Единству между христианами Востока и Запада был нанесен непоправимый материальный и моральный урон. Если до 1054 года поводом к несогласию были некоторые пункты вероучения и церковной практики, то после 1204 года основной причиной раздора стала демонстрация открытой силы против христианского Востока. Крестоносцы во время своего 4-го похода так и не дошли до Палестины; но они примерно на 60 лет остались на Балканском полуострове, учредив «латинское государство». Более того: наряду с уже действующими православными епархиями Константинопольского патриархата они учредили свои, от Рима зависимые. Латинские порядки Запада продолжались до их вытеснения византийцами.
В следующем веке Константинополь в унизительных условиях был вынужден начать переговоры с Западом. Со стороны турок нависала угроза христианскому миру не только Востока, но и Запада. Однако «унии» между католиками и Византийской церковью, подписанные во время Лионского (1274 г.) и Флорентийского соборов (1439 г.), из-за волнений православного народа закончились неудачно. Вследствие этого Запад не очень то и желал помочь православию бороться против экспансии мусульманства. В 1453 г. Константинополь был взят турками. Впоследствии роль Москвы – некоего центра всего православия как «третьего Рима» – постепенно начала расти.
(4) В контексте предыдущих событий драмы христианского единства можно более объективно говорить об историческом месте Реформации. Так, в XVI веке на Западе от католичества отделяется немалая часть поместных церквей северной Германии, скандинавских стран (Швеция, Дания, Норвегия, Финляндия и Исландия), а также Ливония (большая часть современной Латвии и вся Эстония). Эти поместные церкви католики стали называть просто «лютеранскими», а верующих – «лютеранами». В Швейцарии, Шотландии, Голландии, некоторое время даже в Литве и Польше отмечалось также большое влияние учения Жана Кальвина, последователей которого впредь называли «реформатами» или «кальвинистами». В Англии, в свою очередь, образовалась англиканская церковь. Факт остается фактом: Реформация на Западе как духовно-политическое движение, включая религиозные войны между своими сторонниками и католичеством, продолжалась до окончания Тридцатилетней войны с заключением Вестфальского мира в 1648 году.