Христианство. Католичество. Реформация
Шрифт:
Реформаторское движение как таковое – хотя и не в таком широком и открытом виде – на Западе было известно и до выступления Лютера, т. е. до 1517 г. Некоторые идеи Реформации, хотя и в не вполне открытом виде, на Западе были известны и до Лютера [52] . Среди распространителей этих идей – Пьер Вальдо. В 1176 г. он в г. Лионе создает т. и. общину «совершенных». Позже к предтечам Реформации причислятся францисканский монах и философ Уильям Оккам (ум. 1349), теолог Джон Уиклиф (ум. 1384 г.), чешский реформатор Ян Гус (ум. 1515 г. на костре) и другие. Джон Уиклиф и Ян Гус, по мнению исследователей, повлияли и на взгляды Лютера.
52
В
(5) Наконец, еще одно замечание. При объективном рассмотрении реформаторского движения важным остается наличие духовного обновления уже в первые века Христианства – вплоть до разделения Церкви на Восточную и Западную. Еще задолго до Реформации подобные стремления никогда полностью не прекращались и на Западе.
Многие протестантские авторы до сих пор склонны умалчивать связь некоторых преобразований и реформ, как в католичестве, так и в православии до XVI столетия. Часто создается впечатление о том, что стремления к духовности и восстановлению Церкви начинаются лишь с реформацией Лютера или Кальвина. Такая точка зрения не соответствует исторической действительности. Многие реформы тесным образом были связаны уже с монашескими орденами в лоне католичества, напр, с францисканцами. Вообще, монашество, как на Востоке, так и на Западе, после эпохи императора Константина стало некой «реакцией» против тесного слияния Церкви со светским миром и государством.
Ясно, что монашеское движение и протестантская Реформация во многом отличаются. Но полностью изолировать оба движения в пределах Христианства и его духовного идеала не следует.
Глава IV
Мотивы и причины Реформации
Великий смысл исторического процесса, начавшегося с религиозной реформации, состоит в том, что он освободил человеческую личность, представил ее самой себе, чтобы она могла сознательно и свободно обратиться к божественному началу… [53] .
53
Чтение о богочеловечестве. Чтение второе. – эл. версия [2013].
Уступим политическим деятелям их право следовать мотивам холодного расчета, но считаю, что история утратила бы свой образовательный и гуманизирующий характер, если бы человеческие деяния не подвергались оценке со стороны других мотивов [54] .
(1) Было бы наивно предполагать, что феномен Реформации и т. н. лютеранства связан просто с появлением новых названий (деноминаций) в Христианстве – наряду с православием и католичеством. Из своей практики могу поделиться первым наблюдением. Оно касается таких слов, как «лютеранство», «протестант», «протестантизм». У нас, в народном сознании, понятия «протестантизм» и «лютеранство» часто употребляются как синонимы. Но такое употребление не соответствует действительности.
54
История крестовых походов. С. 287.
Необходимо учесть то обстоятельство, что после 1517 года довольно скоро появляются и другие течения протестантства: анабаптизм, кальвинизм, англиканство… Тем не менее, можно утверждать: лютеранство считается первоначальной исторической формой протестантизма. К нему позже присоединяются, точнее говоря, его дополняют другие движения. Такое наблюдение окажется верным, если учесть и чисто хронологический ход событий: Ульрих Цвигли, Жан Кальвин, Джон Нокс и др. реформаторы выступают немного позже начала событий в Германии. Они – как эпигоны – «входят» в общий поток Реформации, начатой Лютером с обнародования 95 тезисов. Важно и другое: сам Лютер никогда не желал, чтобы любая церковь называлась его именем и стала «лютеранской» [55] . Безусловно, ссылаясь на 1 Кор. 1:12–13, этого не желали и другие реформаторы.
55
В Германии до сих пор лютеранские местные церкви называются евангелическими, тем самым, указывая на источник и основу Церкви – Евангелие Христово. Как известно, церкви протестантского толка, не будучи по своему прямому происхождению «лютеранскими», и в России называются евангельскими или евангелическими. – Ср. Дж. Эллис и 77. У. Джонс. Другая революция. Российское евангелическое пробуждение. – Вита Интернэшнл, 1999.
Еще раз подчеркнем: швейцарская Реформация как второе течение протестантизма начинается позже событий в Германии. Так, 29 января 1523 года в Цюрихе происходит публичный диспут, основанием для которого были 67 тезисов Цвингли о Священном Писании как высшем авторитете в религиозных вопросах, о Христе как о единственном посреднике между Богом и людьми, о вере как о средстве спасения, о Церкви как союзе всех верующих. Цюрихский городской совет принимает это учение и, далее самостоятельно распоряжается своими церковными делами.
Таким образом, мероприятия в г. Виттенберге Лютером и его соратниками осуществляются раньше событий в Швейцарии, Англии и других стран Запада – с 31 октября 1517 года. Открытые богословские диспуты в Германии начинаются примерно 5 лет раньше событий в Цюрихе. Более того, тезисы Лютера уже к концу того же 1517 года были опубликованы и в швейцарском городе Базеле; они в определенной мере могли повлиять и на взгляды швейцарского реформатора Цвингли в Цюрихе. Достоверно известно, что Цвингли до своего первого открытого выступления был знаком не только с тезисами, но и с содержанием трех больших реформаторских посланий Лютера от 1520 г.
Что касается самого понятия «протестантизм», то оно возникло позже. В 1529 году в г. Шпейере одна часть князей и представителей имперских городов, симпатизирующих Реформации, выразили императору Карлу V своего рода «акт неповиновения» в вопросах совести и веры – протестацию. С тех пор последователей Реформации и начали называть «протестантами». Позже такое название распространилось на всех оставивших католичество христиан вплоть до сегодняшнего дня. Для многих слова «протестант», «протестантизм», «протестантство» и до сих пор сохраняют определенный негативный смысл.
Этимология слова происходит от латинского protestatio – торжественное «заявление», «провозглашение», «свидетельствование». Таким образом, любое чисто негативное понимание протестантизма не соответствует характеру этого явления – как свидетельства о личной вере каждого. Среди католиков и православных нередко встречающиеся представления о протестантизме – как о «все отрицающем принципе» – в данном случае не имеют связи с первоначальными намерениями движения. В России понятия «протестантизм» и «лютеранство» часто употребляются как синонимы. Но и это не всегда верно. Необходимо учесть то обстоятельство, что после выступления Лютера довольно скоро появилось множество других течений протестантизма: англиканцы, кальвинисты, баптисты, адвентисты и пр. Позже, особенно в США, наблюдалось обилие различных протестантских течений и сект.
В итоге, важно отметить: лютеранство, точнее, – немецкая Реформация, – является первоначальной исторической формой протестантизма в целом. Это верно, если учесть тот же хронологический ход событий: Цвингли, Кальвин, Нокс и другие реформаторы XVI века начали свою деятельность позже Лютера; они как бы вошли в общий поток Реформации, начатой Лютером. Как мы уже отметили выше, многие поместные церкви, имеющие общие истоки Реформации, и до сих пор называют себя евангелическими. Гораздо важнее в данном случае не имя того или иного реформатора, на которое та или иная церковь могла бы ссылаться. Короче говоря, и сегодня нет «церкви Лютера» или «церкви Кальвина» как таковой, но есть Церковь Христова и Церковь – просто Християнская!
Таким образом, слова «протестант», «протестантизм», «протестантство», да и «лютеранство», до сих пор сохраняют определенную «негативную нагрузку». Но такое понимание протестантизма не соответствует его естественному характеру – как свидетельства о личной вере. Среди других христиан (православных, католиков) нередко встречается представление о протестантизме как о «все отрицающем принципе»; но оно вряд ли имеет связь с первоначальной сутью протестантской веры как сознательной веры индивидуума и личности. Но впоследствии такое название распространилось на всех, оставивших католическую Церковь христиан, вплоть до сегодняшнего дня.