Христианство. Католичество. Реформация
Шрифт:
(2) Если вернуться к хронологии событий, отправной точкой Реформации принято считать 31-го октября 1517 г. Именно с этого дня начали распространяться 95 тезисов Лютера, направленных против практики продажи индульгенций Церковью [56] . Лютер не желал никакого раскола. Еще до открытого диспута об индульгенциях он направил письмо лично архиепископу Альбрехту в г. Майнце, как главному представителю церковной власти в Германии.
56
До сих пор 31 – го октября отмечается как «день Реформации» или как «праздник Обновления Веры».
В письме Лютер обратил внимание на противоречивый характер индульгенций вообще. К тому же, часть историков склонны считать прикрепление тезисов Лютером к дверям замкового собора г. Виттенберга для рассмотрения их всем народом, а не учеными богословами, некой «легендой».
Во-первых, «весь народ» как таковой
57
Более подробно см. напр, у Brecht М. Der Beginn des Ablassstreits: Die Briefe an die Bisch"ofe und die 95 Thesen // Martin Luther: Sein Weg zur Reformation. – Stuttgart, 1981. S. 187–197. – Cp. Голубкин Ю. А. «95 тезисов» // Из любви к истине. С. 244–249.
Идейным импульсом Реформации послужили не чисто личные пожелания Лютера «просто внести раскол», а само стремление вынести вопрос на открытое обсуждение и убедить церковные власти отменить практику индульгенций [58] .
Верно, позже в Аугсбургском Вероисповедании [59] от 1530 года речь идет уже не столько об индульгенциях, но и о других т. и. «злоупотреблениях», о церковных обычаях и предписаниях, которые, согласно Лютеру и его соратникам, служат лишь поддержанию внешнего порядка в Церкви. Более того, некоторые церковные предписания могут противоречить и свободе совести христианина. В XVI-м артикуле AB прямо говорится:
58
Ср. вступление к тезисам: «Из-за любви к истине и в стремлении выявить ее, под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра семи свободных искусств, а также ординарного профессора Святой Теологии, будут обсуждаться следующие ниже изложенные положения. Поэтому он просит тех, кто не сможет принять участие и с нами выступать на прениях, сделать это посредством своих писем. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь». – Перевод с латинского мой.
59
Далее в сокращении: AB.
«истинное совершенство – это праведная богобоязнь и благочестивая вера в Бога. Ибо Евангелие наставляет не на внешнее, преходящее, а на внутреннее бытие и праведность сердечную».
Разногласия с католиками выявляются уже в первой части AB. Это касается особенно вопроса оправдания одной верой [60] и почитания святых [61] . В качестве «злоупотреблений» средневековой Католической церкви, прямо указанных во второй части AB, перечисляются следующие:
60
Так, в XX-ом артикуле прямо говорится: «… следует и должно делать добрые дела, но не в расчете заработать ими благодать, а совершая их Бога ради и во славу Божию. Вера всегда охватывает только благодать и прощение грехов; а коль скоро через веру даруется Святой Дух, то сердце становится способным совершить добрые дела».
61
XXI-й артикул AB заключает: дела и поступки святых служат примером и для нас. Однако «из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи. “Ибо един Бог и един Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5)”».
а) отказ причащения мирян в двух видах;
б) запрет брака у всех священнослужителей;
в) формальное понимание Мессы как «обряда», просто «повторяющего» жертву Христа без сознательного пробуждения веры;
г) строго предписанные посты;
д) обеты для монахов, данные сугубо молодыми людьми без жизненного опыта;
ж) полномочия епископов вмешиваться в светские, политические дела.
Интересно отметить, что в AB еще не затрагивается вопрос об институте папства [62] . Вообще, создается впечатление, что Лютер и его окружение перед рейхстагом и Карлом V-м как бы подтверждают следующее:
62
Этот и прочие вопросы, кроме посланий Лютера от 1520 г., рассматриваются немного позже в Апологии Меланхтона и в других текстах.
«мы в основных вопросах веры – это видно в первой части AB – согласны с учением Католической церкви. Однако мы не согласны с некоторыми церковными “обычаями” и “предписаниями”, возникшими уже после времен апостолов в течение целых 15 веков Христианства, часто имеющими не божественное, а человеческое происхождение».
(3) После такого краткого обзора проблематики полезно коснуться не простого вопроса о самой мотивации Реформации, о возможных ее причинах. Можно ли считать основной ее идеей, точнее, обоснованием ее появления, просто отрицание некоторых «злоупотреблений» в Церкви? Тем более, само понимание этих «злоупотреблений», сегодня, спустя пять веков изменилось. Да и Католическая церковь (как и общество в целом) сегодня во многом не та, которая была во времена Лютера. Она стала более открытой к другим христианам. Более того, она приняла и от протестантизма много поучительного и полезного. До сих пор бытует мнение о том, что Реформация будто занималась лишь «упразднением» таинств и обрядов, ликвидацией общего церковного порядка. Она, мол, оставила в храме, так сказать, «пустое место» людским размышлениям и взглядам. Именно она породила произвол и плюрализм самого разного толка.
Не секрет, что жизнь средневековья, особенно для простого люда, заключалась в веками разработанном коллективном (церковном) символизме, способном объединять не только Запад (католичество), но и Русь (православие) [63] . Но церковный символизм, если и был упрощен в лютеранстве, по сравнению с кальвинизмом, баптизмом и другими течениями более радикального протестантизма, не исчез. Лютеранская кирха и сегодня довольно похожа на католический костел со своей архитектурой, иконами, алтарем, свечами, литургическим облачением и пр.
63
Именно в таком смысле попытку Реформации – некого отрицания вещественного, зримого церковного символизма – можно было найти уже гораздо раньше, – и не только на Западе. Например, длительная борьба против иконоборчества на Востоке венчалась победой в 787 году с решениями Второго Никейского собора. Эти решения означали «торжество православия» в почитании икон как воплотившегося Христа в условиях земной, видимой и осязаемой жизни людей.
Почитание образа как напоминание о земной жизни Христа, Девы Марии и святых, если и не в такой степени, как в православии, практиковалось и на Западе. – Ср. Карташев А. В. Вселенские Соборы. С. 574–679.
В той же связи важно отметить, что и сам Лютер энергично выступал именно против крайнего иконоборческого крыла Реформации. Как известно, такие протестантские движения как лютеранство, тем более англиканство, до сих пор частично сохранили внешнюю символику католической обрядности.
В чем же заключается основная характеристика, идейная «новизна» лютеровской Реформации? Какими порывами она заметна? Преобладает в реформаторском движении созидание или разрушение, крайний релятивизм? – Спекуляций по этому вопросу и сегодня не мало. Одни основную причину реформаторского движения видят в желании местных правителей Германии тех времен, укрывавших Лютера от инквизиции, просто «отделиться» от Рима. Такое желание могло возникнуть также из-за налогов в пользу Римской курии, из-за возможности присвоить (национализировать) церковные земли и другое имущество в свою пользу, в пользу «немецкой нации». Таким образом, первое разъяснение возникновения Реформации связано с политическими, национально-экономическими интересами местных князей, желающими отделиться от Рима. Реформация, мол, была неким «продуктом» княжеской политики и роста национального сознания. К этому разъяснению некоторые добавляют и прямую помощь т. и. «набожных князей» для проведения Реформации: благодаря им протестантизм и смог окончательно победить… Глядя на чисто внешнюю сторону событий, это может показаться верным. Но лишь частично. Не все князья были богословами, и тем более – благоверными людьми. Благоверные люди всех сословий были и до Реформации! Они были в католических кругах, включая и монашество. Благоверные личности и после Реформации оставались у протестантов и католиков, как правило, в меньшинстве. Вообще, линия между «добрыми» и «плохими» во все века истории как практика жизни идет по середине… А вот что касается учения более «правильного» или более «ошибочного», в этом отношении всегда наблюдается неравновесие.
Некоторые видят корни Реформации просто в желании человека позднего средневековья освободиться от всех моральных предписаний Церкви. Это, мол, касается и самого Лютера, который таким образом, объявил почти все моральные христианские нормы «относительными».
До сих пор не утихает и наивное мнение о том, что Лютер начал свой «бунт» против духовных властей из-за чисто личных побуждений, скажем прямо: чтобы иметь возможность стать семейным человеком, жениться. Но он сделал это лишь в 1525 г., спустя 8 лет после публикации своих тезисов и других трудов, включая перевод Нового Завета. Тогда движение уже охватило половину всей Германии!
Еще одно объяснение: часть историков возникновение Реформации связывают с возможностью открыто критиковать общий нравственный упадок средневекового духовенства. Согласно такому мнению, реформаторы основной своей задачей считали не что иное, как критику образа жизни руководителей старой Церкви.
Верно, острая критика видна в посланиях Лютера от 1520 года, особенно в его обращениях «К дворянству немецкой нации» и «О вавилонском пленении Церкви». Такой критике могло послужить и воспоминания своего детства Лютером, строгое его воспитание, а также впечатления от монастырской жизни, нередко связанной с формализмом и самобичеванием. Также и Цвингли (получивший образование под влиянием гуманизма) при проведении своих реформ в Цюрихе мог использовать метод критики, свойственный гуманизму.