Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
тор ряда работ по эстетике. Сочинения в рус. пер.: «Введение в современную эстетику» (М., 1909); «Экономия и техника памяти» (М., 1913); «Эстетика» (., 1919) «Интеллигентность и воля» (М., 1917); «Очерк экспериментальной педагогики» (2 изд., М., 1922).
С. 295. ...Если от этих общих соображений обратиться к примерам осуществления задач нормативной эстетики, как они даны нам в последнее время (Кон, Христиансен, Коген, Наторп в «Философии и ее проблемах»).
– Кон (Cohn) Йонас (1869-1947) - немецкий философ; в 1901-1933 годах - профессор Фрайбургского университета. В 1933 году эмигрировал в Англию. Кон испытал влияние философских идей Лотце и Вундта, разделял философские установки позднего Зиммеля; разрабатывал философию ценностей в духе Баденской школы неокантианства. Его большая работа «Общая эстетика» стала образцом «нормативной эстетики как критической науки, имеющей целью исследование особого рода ценностей, господствующих в прекрасном и искусстве». Основные труды: «Der Sinn der gegenwartigen Kultur» (Lpz., 1914); «Theorie der Dialektik» (Lpz., 1923); «Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus» (Lpz., 1925); «Страннические годы Вильгельма Мейстера» (Логос.
– Христиансен (Christiansen) Бродер (1869-1958) - философ; представитель Баденской школы неокантианства. Идеи нормативной эстетики Христиансен изложил в «Философии искусства» (рус. пер. 1908). Основные труды: «Erkenntnisstheorie und Philosophie des Erkennens» (Hanau, 1902); в рус. пер. «Теория познания и психология познавания» (Вестник знания. СПб., 1907. № 3. С. 65-81); «Психология и теория познания» (Пер. с нем. Е.И. Боричевского. Под ред. и с предисл. Б.А. Фохта. М., 1907).
– Коген (Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, глава Марбургской школы неокантианства. Профессор в Марбурге (1876-1912) и Берлине (с 1912 года). Устраняя кантовское понимание «вещи в себе» и связанное с ним различие чувственности и рассудка, Коген превращает тем самым центральную для «Критики чистого разума» Канта проблему трансцендентального синтеза в чисто логическую. Мышление у Когена, в отличие от Канта, порождает не только форму, но и содержание познания. В работе «Kants Begrundung der Asthetik» (Brl., 1889) он отстаивает идеалы нормативизма. Основные сочинения: «Kants Begriindung der Ethik» (2 Aufl., Brl., 1910); «Asthetik des reinen Geffihls» (Bd. I. Brl., 1912); «System der Philosophie» (1922-1923) и др.
– Наторп (Natorp) Пауль (1854-1924) - немецкий философ, наряду со своим учителем Г. Когеном глава Марбургской школы неокантианства. С 1885 года — профессор Марбургского университета.
Кантовское понятие «вещи в себе» трактуется у Наторпа лишь в качестве «предельного понятия», побудительного начала научного познания; соответственно кантовское принципиальное различие между априорными формами чувственности и категориями рассудка устраняется и превращается в чисто логическую проблему. Идеи нормативной эстетики изложены Наторпом в книге «Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme: Einfuhrung in den kritischen Idealismus» (Gottingen, 1911). Он, в частности, замечает: «Объект искусства следует рассматривать таким образом, как если бы он, как он есть, так же должен был быть; как он должен быть, так же и был бы». Ор. cit. S. 113.
С. 296. ...Нестесненная кантианско-нормативистическими предрассудками философия, однако, мало-помалу открыла и убедительно доказала: ... что чувственные явления, «материя» чувственного восприятия, есть sui generis предмет, взывающий о самостоятельной науке («феноменология» Штумпфа, «гилетика» Гуссерля). — Штултф (Stumpf) Карл (1848—1936) - немецкий психолог, философ, музыковед. Ученик Ф. Брентано и Р. Г. Лотце. Профессор в Вюрцбурге (с 1873), Праге (с 1879), Галле (с 1884), Мюнхене (с 1889), Берлине (1894-1921). Президент (совместно с Т. Липпсом) 3-го Международного психологического конгресса (Мюнхен, 1896). Явился пионером в области эмпирически-психологического исследования музыкальных восприятий («Психология музыкальных восприятий», 1883—1890); автор труда «О психологическом происхождении пространственных представлений» (1873). Штумпф предвосхитил основные идеи гештальтпсихологии. В философии выступал как один из теоретиков феноменологии: идеи Штумпфа явились посредствующим звеном между учениями Ф. Брентано и Э. Гуссерля, который был учеником Штумпфа в Галле. Основал Психологический институт при Берлинском университете. — Гуссерль. См. прим. к с. 146.
– О «феноменологии» Штумпфа и «гилетике» Гуссерля Шпет замечает: «Переходя в сферу анализа чистого сознания, мы соответственно различаем состояния или "составы" сознания, которые условимся обозначать как сознание эстетическое или феноменальное в преимущественном смысле (феноменологическое Штумпфа, гилетическое Гуссерля), с одной стороны, и по преимуществу интенциональное или функциональное, с другой стороны». Цит. по: Шпет Г.Г. Сознание и его собственник // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 272.
С. 296. ...Как известно, этот тройственный канон вошел в философский обиход со времени кантовского, — списанного Кантом у Те
тенса, — тройственного деления «способностей» душевного субъекта на способности познания, воли и чувств. — Тетенс (Tetens) Иоганн Николаус (1736-1807) - немецко-датский психолог, философ, физик и математик. Получил университетское образование в Рос-токе и Копенгагене. В 1759 году в Ростоке получает звание магистра философии. С 1760 года Тетенс читает лекции в Ростоке и Бютцове. В 1763 году становится профессором физики в Бютцов-ском университете. С 1776 — профессор философии в университете Киля (впоследствии получил здесь же кафедру математики). В 1777 году в Лейпциге выходит главное сочинение Тетенса: двухтомный трактат «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии». Тетенс называет свою философию «систематической психологией». Исследование Тетенсом душевных способностей изобилует тонкими феноменологическими наблюдениями и остроумной аргументацией. В ходе анализа Тетенс затрагивает не вполне типичные для философии Нового времени проблемы: интерсубъективности, структуры первичного (доконцептуального) опыта, стадий конституирования объективности, соотношения обыденного и научного знания и т.п. В исследовании душевных сил Тетенс следует «наблюдающему методу», который он признает единственно надежным инструментом психологического познания, хотя ему не чужды и попытки математизации психологических опытов. Значимость данного метода, по мнению Тетенса, гораздо шире проблематики учения о душе. В работе «О всеобщей спекулятивной философии» (1775) Тетенс проводит мысль, что даже «трансцендентная философия», или онтология, должна базироваться на наблюдении за душевными способностями, т.е. на эмпирической психологии. При этом Тетенс не отрицает и важности проблем традиционной «рациональной психологии», исследующей сущность души. Однако под влиянием юмовской критики относительно возможности учения о сущности души Тетенс решительно пересматривает методологию этой науки. Общий же итог всех антропологических изысканий Тетенса - идея человека как существа, которое может совершенствовать свою деятельную способность, сохраняя при этом гармонию основных душевных сил. Философия Тетенса оказала определенное влияние на становление кантовского критицизма и нередко рассматривается в его контексте, хотя имеет вполне самостоятельное значение оригинальной антропологической программы, а также цельной системы феноменологической психологии.
С. 297. ...// действительно, стоило только подвергнуть сомнению тетенсо-кантовское деление (как то сделал Брентано), бесплодность
всей этой схематики стала явною. — Брентано (Brentano) Франц (1838—1917) — немецкий философ, предшественник Э. Гуссерля. Начав деятельность в качестве католического священника, был затем профессором философии в Вюрцбурге (с 1872) и Вене (с 1874). Исходным пунктом философии Брентано является проведение резкой границы между физическими и психическими феноменами. Родовым признаком, общим для всех психических феноменов, является, по Брентано, их интенциональность: сознание всегда есть отношение к чему-то (реальному или нереальному) -я ощущаю, чувствую, мыслю нечто; физический объект как таковой не интенционален: он есть в себе покоящееся бытие. Исследование психических феноменов является задачей психологии, которую Брентано делит на дескриптивную (описывающую те последние элементы, из которых строится целостное сознание, и создающую их классификацию) и генетическую (устанавливающую законы, которым подчиняются явления сознания). Из идеи дескриптивной психологии (философской, по существу, дисциплины) и выросла позднее феноменология. Идеи Брентано положили начало изменениям в трактовке предмета философии, характерным для ряда направлений современной философии, в которых субъект и его внутренний мир стали главным предметом философского анализа. Учение об интенциональности было воспринято К. Штумпфом, Э. Гуссерлем, А. Мейнонгом, М. Шелером, М. Хайдеггером. Логическая концепция и работы Брентано в области критики языка нашли продолжение в современном эмпиризме, особенно в аналитической философии. Значительным было влияние Брентано и на развитие психологии (например, Вюрцбур-гской школы). Основные труды: «Psychologie vom empirischen Standpunkt» (Hamb., 1955); «Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis» (Hamb., 1955); «Grundlegung und Autbau der Ethik» (Bern, 1952).
C. 299. ...Метафизика — отжитое, и как бы с некоторым даже недоумением Гроос называет имя Уфуеса, который и в настоящее время говорит об абсолютной истине, как метафизическом понятии. — Уфуес (Uphues) Госвин Карл (1841-1916) - немецкий философ, ординарный профессор университета в Галле (1895-1914). Защитил диссертацию по теме «Философские исследования диалогов Платона "Софист" и "Парменид"» в Мюнстере в 1875 году. В 1876 году он переезжает в Швейцарию. Докторское исследование (га-билитацию) защитил в 1884 году. Он отстаивал тезис о том, что предмет логики есть мышление, которое имеет своей целью познание. Поэтому логика лежит в основе теории познания. Философия, с точки зрения Уфуеса, это учение о сущности вещей и система
истины (сущность вещей есть цель познания; предмет познания -истина как метафизическое понятие, как целое). Основные труды: «Die Reform des menschlichen Erkennens» (1874), «Die philosophischen Untersuchungen der Platonischen Dialoge "Sophistes" und "Purmenides"» (1875, Diss.), «Kritik des Erkennens» (1876), «Psychologie des Erkennens aus empirischem Standpunkte» (1893), «Zur Krisis in der Logik» (1903), «Vom Lernen» (1903), «Vom Bewusstsein» (1904), «Sokrates und Platon» (1904), «Kant und seine Vorganger» (1906), «Erkenntniskritische Logik» (1909), «Geschichte der Philosophie als Erkenntniskritik» (1909) и др.
С. 304. ...Но в таком случае мистик и должен говорить не о реальности идеального или возможного предмета, не о гипостазирова-нии его, а просто о третьем роде предметов, как он говорит и о третьем роде познания, в лице, например, Спинозы. — Шпет пишет: «Как Спиноза характеризовал свой «третий источник познания»: с его помощью «вещь» постигается в познании эссенциальных (сущных) причин ее или единственно в ее собственной сущности - рег solam suam essentiam28 — (если она — causa sui29)». Цит. по: Шпет Г.Г. Мудрость или разум // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 356.
– Шпет в данном случае имеет в виду: Tractatus de intellectus emendatione. Benedicti de Spinoza. Opera. Т. I. NijhofT, 1895. P. 28. См.: Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. ., 1957. С. 351.
С. 313—314. ...Платон говорил об особого рода предметности, помещающейся «между» идеальным предметом «знания» и генетическим предметом «мнения», предметности, требующей своего особого типа направленности сознания (",). — См.: Платон. Государство. V, 476е—477d.
– Шпет подробно разбирает это рассуждение Платона в «Мудрости или разуме». См.: Шпет Г.Г. Philosophia Natalis // Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 319-320.
С. 314. ...Кант вводил для особого рода посредствующих функций «схемы». — Кант пишет: «Ясно, что должно существовать нечто третье, однородное, с одной стороны, с категориями, а с другой — с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это посредствующее представление должно быть чистым (не заключающим в себе ничего эмпирического) и тем не менее, с одной стороны, интеллектуальным, а с другой - чувственным. Именно такова трансцендентальная схема». См.: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 123.
28 В своей единственной сущности (лат.).
:9 Причина самого (самой) себя, первопричина (лат.).
С. 314. ...В современной феноменологии говорится об особой области нейтрального предмета. — Шпет имеет в виду рассуждения Гуссерля. См.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. I / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М., 1999. С. 241.
С. 314. ...Мейнонг говорит об особом типе предметности в сфере так называемого им «допущения» (Annahme).
– Мейнонг. См. прим. к с. 265-266.