Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Шпет Густав Густавович

твою похоть иным образом, так, что ты в жчзни ничего другого не захочешь. Раз ты не можешь жить в целомудрии, я буду каждую ночь и каждый день приводить тебе в постель любую женщину, какую ты увидишь в этом городе или где еще, если ты пожелаешь ее по воле своей для блуда. И в этом виде и образе будет она с тобой жить".

Доктору Фаусту это так понравилось, что сердце у него затрепетало от радости, и он покаялся в том, что прежде хотел сотворить. И распалился он таким бесстыдством и похотью, что день и ночь только высматривал красивых женщин, так что если нынче он предавался с дьяволом блуду, завтра уже новое имел в мыслях» (нем.). Перевод Р.В. Френкель. Цитата из «Народной книги» о Фаусте. См.: Легенда о Докторе Фаусте / Под ред. В.М. Жирмунского. Изд. 2. М., 1978. С. 46-47.

С. 204. ...Sie (seine Weiber) berichteten ihm ..., es wurde aus seinem Samen ein gross Volk und streitbare Helden entspringen.
–

«Они отвечали ему, что это был бог Магомет и что на ночь требовал он то одну, то другую, делил с ними ложе и сказал им: от его семени пойдет великий народ и родятся храбрые богатыри» (нем.). Перевод Р.В. Френкель. Там же. С. 71.

С. 204. ...Ту же черту, только не с пушкинскою выразительностью, отмечал у Фауста Клингер. — Клингер. См. прим. к с. 80, 127. — Шпет цитирует книгу: Клингер Фр.М. Жизнь, деяния и гибель Фауста / Пер. с нем. А. Лютера. М., 1913. С. 60.

С. 205. ...Россия, / Ты ныне / Невеста... / Приемли / Весть / Вес-ны... ... / Есть — / Воскресение... / С нами — / Спасение... — Шпет приводит отрывок из поэмы Андрея Белого «Христос Воскрес» (1918). Цит. по: Белый А. Стихотворения. Поэмы. М., 1966. С. 396.

С. 206. ...Глаза словно щели, растянутый рот, / Лицо на лицо не похоже, / И выдались скулы углами вперед... — Шпет приводит отрывок из баллады А.К. Толстого «Змей Тугарин» (1867). Цит. по: Толстой А.К. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. М., 1963. С 256.

С. 206. ...Другой - «единый из вас».
– «И снова подымется русский народ / И землю единый из вас соберет, / Но сам же над ней станет ханом!». Цит. по: Толстой А.К. Змей Тугарин // Толстой А.К Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. М., 1963. С 258.

С. 206. ...Ив тереме будет сидеть он своем, /Подобен кумиру средь храма, / И будет он спины вам бить батожьем, / А вы ему стукать да стукать челом.
– Цит. по: Толстой А.К. Змей Тугарин // Толстой А.К. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. М., 1963. С. 258.

С. 206. ...К гипербореям он / В страну далекую, к северу дикому, / Взойдя на колесницу, правит. / Лебеди белые быстро мчатся.
–

Шпет цитирует гимн Алкея «К Аполлону». Цитируемый перевод не обнаружен. В переводе Вяч. Иванова звучит так:

К Аполлону

Когда родился Феб-Аполлон, ему Златою митрой Зевс повязал чело, И лиру дал, и белоснежных Дал лебедей с колесницей легкой.

Слал в Дельфы сына - у касталийских струй Вешать уставы вечные эллинам. Бразды схватив, возница гонит Стаю на север гиперборейский.

Сложив хвалебный в оные дни пеан, Велят дельфийцы отрокам, с пением И пляской обходя треножник. Юного звать в хороводы бога.

Гостил год целый в гипербореях Феб -И вспомнил храм свой. Лето горит: пора Звучать треножникам дельфийским. Лёт лебединый на полдень клонит. Цит. по: Античная лирика. М., 1968. С. 37.

С. 210. ...Психологи не раз пробовали начертать такую схему слова, в которой были бы выделены члены его структуры (ср. попытки Мессера, Мартиника и подобных; наиболее интересна Эрдмана, Erkennen und Verstehen).
– Мессер (Messer) Август (1867-1937) - немецкий педагог, психолог, философ, представитель Вюрцбургской школы психологии. Известен как исследователь Канта, историк философии, издатель классических философских произведений. В работе «Психология» (1914) Мессер пытается синтезировать теоретические выводы из наблюдаемых психологом фактов сознания и экспериментальные данные. Считал основным методом психологии самонаблюдение, предваряемое намерением наблюдать и ожиданием подлежащих описанию переживаний. Признавая специфическое значение ощущений и наглядных представлений для мышления в собственном смысле - понятий и суждений, именно как основы, из которой развиваются последние, Мессер признает существование актов мысли, своеобразных переживаний, в которых мыслится «об

шее». Понятие с психологически-описательной точки зрения есть особый акт мысли, а не просто наличность неопределенного и смутного образа. Подчеркивая значение слова для мышления, Мессер допускает возможность мышления не наглядного, т.е. не репрезентируемого наглядным содержанием (образом). Основные сочинения: «Experimentalpsychologische Untersuchungen uberdas Denken» (Archiv fiir die gesamte Psychologie, 1906); «Empfindung und Denken» (1908). Шпет работал над переводом Мессера, о чем писал в письмах своей жене (см.: Густав Шпет: жизнь в письмах. М., 2006. С. 206, 213-214, 216) - Мартынах (Martinak) Эдуард (1859-1943) - австрийский философ и педагог, последователь

A. Мессера, представитель психолого-педагогической

школы в Граце. Основные сочинения: «Zur Psychologie des Sprachlebens» (1898); «Wesen und Aufgaben einer Schiilerkunde» (1907); «Psychologische und padagogische Abhandlungen» (1929). В «Герменевтике и ее проблемах» Шпет называет книгу Э. Мартинака «Psychologische Unter-suchungen zur Bedeutungslehre» (Leipzig, 1901) одним из первых (наряду с работами Штёра) ответов на запросы психологии в решении семасиологических проблем (см.: Шпет Г.Г. Мысль и Слово. Избранные труды. М., 2005. С. 410).
– Эрдманн (Erdmann) Бенно (1851-1921) - немецкий философ-неокантианец, издатель кантов-ской «Критики чистого разума»; психолог, представитель ассоциативной психологии, последователь Гербарта. Главный предмет исследований - психология мышления. Эрдманн рассматривал понимание как вид познания, расссуждал о присутствии элементов апперцепции в процессе понимания. Благодаря такой постановке вопроса науки о духе могут быть признаны, по Эрдманну, «полноправными» науками рядом с естествознанием. Основные труды: «Logik» (1892); «Die Psychologie des Kindes und die Schule» (Bonn, 1901); «Immanuel Kant» (Bonn, 1904); «Wissenschaftliche Hypothesen iiber Leib und Seele» (Koln, 1908); «Grundzuge der Reproduktionspsychologie» (Berlin, 1920) и др. Шпет имеет в виду работу Эрдманна «Erkennen und Verstehen» (Brl., 1912. In: Sitzungsberichte der Koniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften. 1912. II. S. 1240-1271.). Подробнее см.: Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы // Там же. С. 407-408.

С. 221. ...Некоторые считают, что нельзя все-таки вовсе отвязаться от чувственных приправ представления, и ссылаются на «переживания» (например, американский психолог Титчнер).
– Лтченер (Titchener) Эдуард Брэдфорд (1867-1927) - американский психолог, представитель интроспективной психологии. Учился в лаборатории

B. Вундта в Лейпциге. С 1892 года - профессор Корнеллского уни

верситета в США, где создал научный центр экспериментальной психологии; в 1904 году основал Общество экспериментальной психологии. Полемизировал с Вюрцбургской психологической школой, поскольку считал, что «психология чувства пока еще в широких размерах есть психология личного мнения и убеждения» (см.: Тит-ченер Э.Б. Учебник психологии. М, 1914. Ч. I. С. 190). Титченер -автор ряда экспериментальных исследований по психологии ощущений, внимания, мышления. Основные труды: «Experimental psychology» (V. 1-2, .-; L., 1901-1906); «Lectures on the elementary psychology of feeling and attention» (N.-Y, 1908); «Systematic psychology» (N.-Y., 1929, в рус, пер.
– Очерки психологии, СПб., 1898) и др.

С. 222. ...«Я не верю, чтобы какая-либо мысль, справедливо так называемая, была вне пределов речи» (Эдгар По). — Шпет имеет в виду статью Эдгара По «Маргиналии». Цит. по: По Э. Маргиналии // По Э. Собрание сочинений / Пер. с англ. К.Д. Бальмонта. М.: Скорпион, 1913. С. 261.

С. 232. ...Компетентный читатель припомнит противопоставление внешней и внутренней формы в Поэтике Шерера, но сам же и заметит, что оно ни в какой связи с моим применением термина не находится (Scherer W. Poetik. В., 1888. S. 226ff.).
– Шерер (см. прим. к с. 48) пишет: «Der Begrifif ist zuerst von W. von Humboldt fur die Sprache gepragt. Man kann die Dinge nicht benennen, wenn man ihr Wesen zu erschopfen versucht; man muO sich also entscheiden, welch eine charakteristische Eigenschaft man an dem zu benennenden Gegenstand auswahlen will. Verschiedene Auffassiingen sind moglich, aus ihnen mufl Eine ziemlich willkurlich herausgegriffen werden: der Wolf ist ffir die Arier der ZerreiOer; er konnte aber auch der Faber benannt sein oder nach dem Glanz der Augen - was nun am meisten auffallt. Diese bestimmte Auffassung ist die innere Form. Naturlich braucht nicht blofl eine Eigenschaft gewahlt zu werden; moglich sind auch Combinationen, ja zu genauerer Charakteritik sind zwei Worte in Composition bequemen so heiflt der Mantel bei Philipp von Zesen "Windfang". Ich ubertrage diesen Begriff der inneren Form auf die Dichtkunst, indem ich auch hier die "innere Form" als charakteristische Auflassung verstehe. Man kann nicht darstellen ohne auszuwahlen, wenigstens nicht poetisch darstellen». — Это понятие было введено В. фон Гумбольдтом применительно к языку. Нельзя называть вещи, пытаясь исчерпать их сущность. Нужно принять решение относительно того, какую характерную особенность хотят исследовать в качестве предмета. Здесь возможны различные концепции. Из них должна быть относительно произвольным образом выделена одна. Волк для арийца это хищник (ZerreiOer), но его можно было бы назвать и иначе (Faber), сообразуясь с блеском в глазах