Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры
Шрифт:
С. 197. ...Исчезни в пространство, исчезни, / Россия, Россия моя — Шпет приводит строки из стихотворения А. Белого «Отчаяние» (1908). Цит. по: Русская поэзия. XX век. Антология. М„ 1999. С. 73.
С. 198. ...Один из них дал любопытное толкование Двенадцати: «И вот в Катьке и Петьке Двенадцати, в том звуке крушения старого мира, который Александр Александрович услышал ... это идет». — Шпет приводит отрывок из речи «Памяти Александра Блока» А. Белого, произнесенной на открытом заседании Вольфилы 28 августа 1921 года. См.: Памяти Александра Блока. Томск: «Водолей», 1996. С. 43-44.
С. 198. ...Поджавший хвост паршивый пес. — Цит. по: Блок А.А. Двенадцать // Блок А.А. Стихотворения и поэмы. М., 1975. С. 163.
С. 199. ...Скалит
– Цит. по: Там же. С. 165.
С. 199. ...Кто еще там? Выходи! .../ - Кто в сугробе — выходи!.. .../- Эй, откликнись, кто идет?/ — Кто там машет красным флагом? .../- Кто там ходит беглым шагом, /Хоронясь за все дома? — Цит. по: Там же. С. 165.
С. 199. ...Помнишь, как бывало / Брюхом шел вперед, / И крестом сияло / Брюхо на народ!.. — Цит. по: Там же. С. 156.
С. 200. ...Ишь, стервец, завел шарманку, .../ - Над собой держи контроль. — Цит. по: Там же. С. 162.
С. 200. ...Всеравно тебя добуду .../Выходи, стрелять начнем. — Цит. по: Там же. С. 165.
С. 200. ...Ох, пурга какая, Спасе! .../ Рассуди, подумай здраво. — Цит. по: Там же. С. 164.
С. 201. ... Трах-тах-тах! — И только эхо / Откликается в домах... / Только вьюга долгим смехом / Заливается в снегах... — Цит. по: Там же. С. 166.
– Курсив в цитате - Г. Шпета.
С. 201. ...Ошибался, поэтому и тот, кто говорил «вполголоса»: «- Предатели!
– Погибла Россия!».
– Шпет цитирует из «Двенадцати» Блока: «А это кто?
– Длинные волосы / И говорит вполголоса: / - Предатели! / - Погибла Россия!
– / Должно быть, писатель — / Вития...». — Цит. по: Там же. С. 156.
С. 201. ...Между тем именно у Шпенглера это противопоставление только формально, и чем его заполнить — вопрос. Цивилизация есть «завершение и исход» культуры. — Шпенглер рассуждает: «У каждой культуры есть своя собственная цивилизация. Впервые эти оба слова, обозначавшие до сих пор смутное различие этического порядка, понимаются здесь в периодическом смысле, как выражение строгой и необходимой органической последовательности. Цивилизация - неизбежная судьба культуры. Здесь достигнут тот самый пик, с высоты которого становится возможным решение последних и труднейших вопросов исторической морфологии. Цивилизации суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий тип людей. Они — завершение; они следуют за становлением как ставшее, за жизнью как смерть, за развитием как оцепенение, за деревней и душевным детством, засвидетельствованным дорикой и готикой, как умственная старость и каменный, окаменяюший мировой город. Они - конец, без права обжалования, но они же в силу внутренней необходимости всегда оказывались реальностью». Цит. по: Шпенглер О. Закат Ев
ропы. Очерки морфологии мировой истории. Т. I / Пер. К.А. Сва-сьяна. М., 1993. С. 163-164.
С. 201. ...И при всем этом Шпенглер говорит об «исторической философии», о «мире, как истории». — Шпенглер пишет: «Задача, первоначально заключавшая в себе ограниченную проблему современной цивилизации, расширяется до новой философии, философии будущего, если только на метафизически истощенной почве Запада может еще взойти таковая, - единственной философии, которая по крайней мере принадлежит к возможностям западноевропейского духа в его ближайших стадиях: до идеи морфологии всемирной истории, мира-как-истории, которая в противоположность морфологии природы, бывшей доныне едва ли не единственной темой философии, еще раз охватывает все лики и движения мира в их глубочайшем и последнем значении, хотя в совершенно ином порядке, — не в общей картине всего познанного, а в картине жизни, не в ставшем, а в становлении. Мир-как-история, понятый, увиденный, оформленный из своей противоположности, мира-как-природы, — вот новый аспект человеческого бытия на этой планете, выяснение которого во всем его огромном практическом и теоретическом значении осталось
С. 202. ...Если фон-Гертлинг еще не умер, он может выдрать Шпенглера за уши, да и не один фон-Гертлинг. — Гертлинг (Hertling) Георг фон (1843-1919) - рейхсканцлер Германии в период брестских переговоров (1918). Профессор философии в Мюнхене. С 1875 по 1890 годы и с 1896 по 1912 годы - депутат рейхстага, где примыкал к центру. С 1912 года - премьер-министр. С 1 ноября 1917 года до 30 сентября 1918 года — рейхсканцлер.
С. 202—203. ...«Одно из главнейших различий между теми и другими народами ... но каждым из народа, сознающим в себе высшие идеи».
– Шпет имеет в виду исследование Фр.А. Вольфа «Darstellung der Alterthumwissenschaft». Вольф пишет: «Eine der wichtigsten Verschiedenheiten unter jenen und diesen Nationen ist die, dass die erstern gar nicht oder nur wenige Stufen sich iiber die Art von Bildung erhoben, welche man burgerliche Policirung oder Civilization, im Gegensatze hoherer eigentlicher Geistescultur, nennen sollte. Jene Art von Cultur ... ist mit den Bedingungen eines Sicherheit, Ordnung und Bequemlichkeit bedurfenden Lebens fleissig bescheftigt; sie
gebraucht dazu selbst gewisse edlere Erfindungen und Kenntnisse, die jedoch meistens auf unwissenschaftlichen Wegen gefunden, wie mehrere bei Aegyptiern und andern altern Volkern, nie den Ruf erhabener Weisheit hatten erregen sollen; sie braucht hingegen weder, noch schafft sie eine Litteratur, d.i. einen Vorrath von Schriften, worin nocht eine einzelne Kaste nach amtlichen Zwecken und Nothdurften, sondern jeder aus der Nation, welcher bessern Einsichten vertrauet, Beitrage zur Aufklarung der Zeitgenossen darlegt». Цит. по: Wolf Fr.A. Darstellung der Alterthumwissenschaft / Hrsg. Dr. S.F.W. von Hoffmann. Lpz., 1833. S. 12.
– Цитата дословно приведена в русском варианте в тексте Г. Шпета.
С. 203. ...Шпенглер ... «расцвела с рождением романского стиля в X веке на северных [!] равнинах между Эльбою и Тахо» (S. 254).
– Шпенглер пишет: «Я намереваюсь отныне называть душу античной культуры, избравшей чувственно-явленное отдельное тело идеальным типом протяженности, аполлонической. Со времени Ницше это обозначение понятно всем. Ей противопоставлю я фаустовскую душу, прасимволом которой выступает чистое безграничное пространство, а "телом" - западная культура, расцветшая на северных равнинах между Эльбой и Тахо с рождением романского стиля в X столетии». Цит. по: Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1 / Пер. К.А. Свасьяна. М., 1993. С. 345.
С. 203. ...Англичане — но, вот признание Фауста у Марло: И я давно покончил бы с собою, ... / Отчаянья в душе не побеждала.
– Фауст: «Да, сердце у меня ожесточилось / Я не могу раскаяться. Едва / Скажу слова: "спасенье, вера, небо", — / В раскатах грома слышу вопли эхо: / "Ты осужден! О, Фауст! Осужден!"! / И вижу я мечи, яды, кинжалы, / Передо мной отравленная сталь, / И ружья и веревки в виде петли, / Чтоб мог я от себя освободиться; / И я давно покончил бы с собою, / Когда бы сладость чувственных отрад / Отчаянье в душе не побеждала». Цит. по: Марло К. Трагическая история доктора Фауста / Пер. К. Бальмонта. М., 1912. С. 78.
С. 204. ...А пушкинский Мефистофель дает и исчерпывающее объяснение фаустовского taedium: ...думал ты в такое время, / Когда не думает никто.
– Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 3. СПб., 1903. С. 385.
С. 204. ...Nach diesem kam der Geist Mephostophiles zu ihm undsagte: ... soer heut mit diesem Teufel Unzucht trieb, morgen einen andern im Sinn hatte.
– «После явился ему дух Мефистофель и сказал ему: "Если впредь ты будешь держать свое слово, я могу насытить