История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Классическая система интонационности (просодии) постепенно ослабела, и метрическое, основанное на долготе звуков стихосложение сменилось тоническим, основанным на ударении. Неизвестная древним в качестве системы или правила рифма, появившаяся в середине или конце стиха, придавала песне лирический характер и сближала ее с музыкой. Гимны должны были исполняться в церкви. Сначала эта поэзия с ударениями и рифмами была очень несовершенной, но она лучше подходила к свободному, глубокому и пылкому духу христианства, чем стереотипный, жесткий и холодный размер языческой классики [1249] . Количественная, долготная характеристика представляет собой более или менее произвольную и искусственную основу стихосложения, тогда как ударение, или выделение одного слога в многосложном слове, естественно и характерно для народной поэзии, а также привычно для слуха. Амвросий и его последователи, обладавшие чутьем, выбрали для своих гимнов двустопный ямб — наименее метрический и наиболее ритмический из всех древних размеров. Тенденция к благозвучной рифме шла рука об руку с предпочтением акцентированного ритма, и это проявляется в неумелых еще произведениях Илария и Амвросия, но более полно — у Дамаса, которого можно назвать отцом этого улучшения.
1249
Архиепископ Тренч (Sacred Latin Poetry,2 ded., Introd., p. 9) пишет: «Началась борьба между формой и духом, между древней языческой формой и новым христианским духом — последний старался освободиться от ограничений и уз, которые навязывала ему первая; она была для него не помощью и подспорьем, какими должна быть форма, но препятствием и слабостью — не свободой, а самым стесняющим рабством. Новое вино продолжало бродить в старых мехах, пока не разорвало их, но само не пролилось и не погибло, а было собрано в более благородные сосуды, более подходящие для него — новые, как и их содержимое». В пример этого процесса освобождения Тренч приводит Пруденция, который в целом еще следует законам просодии, но весьма вольно.
Рифма не является изобретением ни варварским, ни цивилизованным, но встречается
1250
См. замечательные слова Тренча, I. с,р. 26 sqq., о важности рифмы. Мильтон, ослепленный любовью к классической древности, называет рифму (в предисловии к «Потерянному раю») «изобретением варварского века, для более выразительной подачи жалких тем и хромого размера; вещь тривиальная и не доставляющая истинного музыкального наслаждения слуху здравомыслящего человека». Тренч отвечает на это неуравновешенное суждение, указывая на рифмованные оды и сонеты самого же Мильтона как на «благороднейшие лирические произведения английской литературы».
1251
«Забавно, — говорит Дж. М. Нил (The Eccles. hat. Poetry of the Middle Ages,p. 214), — что, отказавшись от чуждых законов, которые латиняне так долго славили, христианские поэты по сути просто возродили, но в более вдохновенной форме, древние мелодии республиканского Рима — рифмованныебаллады, которыми наслаждались люди, сражавшиеся с самнитами, вольсками и Ганнибалом».
1252
В своем Hymnus de S. Agatha,см. Daniel, Thes. hymnol.,tom. i, p. 9, и Fortlage, Ges"ange christl. Vorzeit,p. 365.
Размер латинской поэзии — разнообразный, часто ему трудно дать определение. Гаванти [1255] считает, что существовало шесть основных видов стиха:
1253
Апокалипсис.
1254
Евангельская история.
1255
Thesaur. rit sacr.,цитируется в вышеупомянутом гимнологическом труде K"onigsfeld and A. W. Schlegel, p. xxi, первый сборник.
1. Iambici dimetri,двустопный ямб (пример: «Vexilla regis prodeunt»).
2. Iambici trimetri,трехстопный ямб (ternarii vel senarii,пример: «Autra deserti teneris sub annis»).
3. Trochaici dimetri,двустопный хорей {«Fange, lingua, gloriosi corporis mystenum»,евхаристический гимн Фомы Аквинского).
4. Sapphici, cum Adonico in fine,сапфический стих, завершающийся адонием (пример: «Ut queant axis resonare fibris»),
5. Trochaici,хорей (пример: «Ave maris Stella»),
6. Asclepiadici, cum Glyconico in fine,асклепиадов стих, завершающийся гликонием (пример: «Sacris solemniis juncta sint gaudia»),
В рассматриваемый нами период преобладает двустопный ямб, у Илария и Амвросия без исключений.
§116. Латинские поэты и гимны
Поэты рассматриваемого периода, кроме Пруденция, — все священники, и лучшие из этих поэтов — выдающиеся богословы, отличившиеся в первую очередь в этом последнем занятии, а не в поэтическом творчестве.
Иларий, епископ Пуатье (поэтому именуемый Пиктавийским, умер в 368), западный Афанасий в арианских спорах, по свидетельству Иеронима [1256] , является первым автором гимнов в Латинской церкви. Во время ссылки во Фригию и Константинополь он ознакомился с арианскими гимнами и после возвращения начал писать ортодоксальные гимны для использования в Западной церкви. Таким образом, он стал основателем латинской гимнологии. Он написал прекрасный утренний гимн, Lucis largitor splendide,гимн в честь Пятидесятницы, Beata nobis gaudia,и, возможно, латинский вариант знаменитого Gloria in Excelsis.Ему приписывается множество гимнов, но часто авторство вызывает сомнения, особенно в тех случаях, где уже присутствует регулярная рифма, как в гимне в честь Богоявления:
1256
Catal. vir. illustr.,с. 100. См. также: Исидор Севильский, De offic. Eccles.,l. i, и Overth"ur, в предисловии к изданию трудов Илария.
Мы приводим в пример первые три строфы его утреннего гимна, который часто переводился на немецкий и английский языки [1257] :
| Lacis largitor splendide, | 0 славный Отец света. |
| Cuius serene lumine | От Чьего сияния, спокойного и ясного, |
| Post lapsa noctis tempora | Когда убегают часы ночи, |
| Dies refusus panditur: | Разливается сверкающий рассвет. |
| Tu verus mundi Lucifer, | Ты воистину несешь свет миру, — |
| Non is, qui paivi sideris, | Не свет того малого древнего светила. |
| Venturae lucis nuntius | Которое возвещает в начале утра |
| Augusto fulget lumine: | Восшествие нашего более мрачного света, |
| Sed toto sole clarior, | Но того, которое ярче полуденного жара. |
| Lux ipse totus et dies, | Ты — самое полное сияние дня, |
| Interna nostri pectoris | И самые глубины нашего существа |
| Illuminans praecordia. | Ты освещаешь Своей благодатью. |
1257
Латинский
Амвросий, знаменитый епископ Милана, живший несколько позже (ум. в 397), до сих пор считается родоначальником латинских церковных песен в силу количества и ценности созданных им гимнов. Он стал примером для подражания у своих последователей. Его слава как создателя гимнов была так велика, что слова Ambrosianusи hymnusнекогда были почти синонимами. Его гимны отличаются силой веры, благородным достоинством, возвышенной, хотя и грубоватой простотой, проникновенностью, подлинным церковным и литургическим духом. Размер еще неровный, рифма появляется только в зачатке; в этом отношении, конечно, его гимны стоят гораздо ниже, чем более мягкие и богатые произведения Средних веков, более приятные для слуха и души. Это алтарь из неполированного, грубого камня. В них великие предметы веры представлены с кажущейся холодностью, им поклоняются издалека, но страсть в них есть, хотя и скрытая, и огонь сурового энтузиазма пылает, хотя и не на поверхности. Многие из них имеют не только поэтическую, но историческую и богословскую ценность, как свидетельства в пользу ортодоксии и против арианства [1258] .
1258
Тренч усматривает в гимнах Амвросия, и не без причины (Z. с,р. 86), «скалистую твердость, древнеримский стоицизм, преображенный и прославленный более благородной христианской отвагой, который выступил против мира и в конечном итоге одолел его». Фортлаг рассуждает похожим образом в своем прекрасном описании латинских гимнов, l. с,р. 4 f., см. также Daniel, Cod. Lit.,iii, p. 282 sq.
Из всех гимнов, которые приписывают Амвросию [1259] (от тридцати до сотни), только двенадцать, по мнению бенедиктинских издателей его трудов, действительно принадлежат ему, а остальные являются более или менее успешными подражаниями неизвестных авторов. Нил сокращает количество подлинно Амвросиевых гимнов до десяти, исключая оттуда все, где регулярно используется рифма, а также все, которые не являются метрическими. Среди подлинных — утренний гимн, Aeterne rerum conditor [1260] («Боже, Творец всего сущего от века»); вечерний гимн, Deus creator omnium [1261] («Боже, Творец всяческих…»); и гимн в честь Адвента, или Рождественский, Venu Redemptor gentium(«Гряди, Искупитель народов»). Последний справедливо считается лучшим. Его часто переводят на современные языки [1262] , и мы даем его в качестве примера:
1259
Daniel, ii, pp. 12–115.
1260
Подлинность этого гимна несомненна, так как его дважды цитирует современник и друг Амвросия, Августин, Confess.,ix, 12, и Retract., i, 12, а также потому, что он весьма похож на отрывок из Гексамерона Амвросия, xxiv, 88, где те же мысли выражены в прозе. Не так несомненна подлинность других утренних гимнов Амвросия, Aeterna coeli gloriaи Splendor paternae gloriae.
1261
Другой вечерний гимн, О lux beata Trinitas,приписываемый Амвросию (в римском бревиарии и в Daniel, Thesaur.,i, 36), вряд ли был им написан: в нем уже присутствует такая же рифма, какую мы находим в гимнах Фортуната.
1262
Особенно см. прекрасный немецкий текст, John Frank: Komm, Heidenheiland, L"osegeld,который, скорее, является вольным переложением, чем переводом. Другой английский перевод (сокращенный) см. в The Voice of Christian Life in Song,p. 97:
Redeemer of the nations, come;
Pure offspring of the Virgin's womb,
Seed of the woman, promised long.
Let ages swell Thine advent song.
| Veni, Redemptor gentium. | Гряди, Искупитель народов, |
| Ostende partum Virginis; | Рожденный от Девы Пречистой; |
| Miretur omne saeculum: | Пусть мир изумится подлунный. |
| Talis partus decet Deum. | Узрев Твой Божественный образ. |
| Non ex virili semine, | Не мужеским плотским хотеньем. |
| Sed mystico spiramine, | Но веяньем Духа Святого |
| Verbum Dei factum est саго, | Соделалосъ Плотию Слово |
| Fructusque ventris floruit. | И плодом Девичьего чрева. |
| Aluus tumescit Virginis, | Се, чрево наполнилось Девы, |
| Claustrum pudoris permanet. | Но девства затворы не пали; |
| Vexilla virtutum micant, | Блистают знамена победно, — |
| Versatur in templo Deus. | В Ней Бог пребывает, как в храме! |
| Procedit e thalamo suo. | Покинув с великою славой |
| Pudoris aule regie, | Чертог целомудренной Девы, — |
| Geminae Gigas substantiae, | Пречистое лоно Девичье, — |
| Alacns ut currat uiam [1263] . | Ты стал ради нас человеком. |
| Egressus ejus a P^atre, | Христе, от Отца изошедший, |
| Regressus ejus ad Patrem, | К Нему возвратившийся в славе, |
| Excursus usque ad inferos | Нисшедший до самого ада, |
| Recursus ad sedem Dei. | Вое шедший к престолу Господню, |
| Aequalis aeterno Patri, | Соравный Отцу! Ты облекся |
| Carnis tropaeo [1264] cingere, | В трофей человеческой плоти |
| Infirma nostri corporis | И наши тела исцеляешь |
| Virtute firmans perpeti. | Великим победным деяньем. |
| Praesepe jam fulget tuum. | Се, ясли Твои воссияли, |
| Lumenque nox spirat novum, | И ночь новый свет озаряет: |
| Quod nulla nox interpolet, | Он верою полнит всю Церковь, |
| Fideque jugi luceat. | Тьма ада его не сокроет. |
1263
{B латинском тексте буквально: «Великан в Своей двойной сущности, Устремляющийся пробежать предуготованное поприще»}. Здесь присутствует намек на «великанов» Быт. 6:4, которые, как считалось в ранней церкви, обладали двойной природой, будучи потомками «сынов Божьих», то есть ангелов, и «дочерей человеческих», и пророчески напоминали этим о двойной природе Христа, в соответствии с мистическим толкованием Пс. 18:6. См. также: Амвросий, De incarnat. Domini,с. 5.
1264
О различных прочтениях: tropaeo, trophaeoи stropheoили strophio (strophium= «cineugulum aureum cum gemmis»), — см. Daniel, tom. i, p. 14.