История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 2

Святополк-Мирский Дмитрий Петрович

газет роман, над которым в то время работал. Таким образом, средства были

найдены, и духоборы отправлены в Саскачеван, где и поселились. Поэтому не

следует делать Воскресениемерилом творческого гения Толстого в последние

годы – это, возможно, одно из наименее удачных его произведений. Вот что он

писал Черткову, когда решил закончить и опубликовать роман: «Повести эти

написаны в моей старой манере, которую я теперь не одобряю; если я буду

исправлять

их, пока буду доволен, я никогда не кончу; обязавшись же отдать их

издателю, я должен буду выпустить их tels quels» (такими, как есть. – Прим.

пер.).

В это время он работал над Хаджи-Муратоми над Воскресением, и

выбрал последнее, потому что оно ему меньше нравилось и не так было жаль

печатать его в неотделанном виде. Воскресеньедалеко от совершенства;

нравственная идея, обильно поддержанная текстами из Евангелия, не входит

органически в ткань повествования. История обращения Нехлюдова уступает

истории собственного толстовского обращения (в Исповеди), как и истории

Ивана Ильича, и купца в Хозяине и работнике. Оно лишено внутреннего света –

это холодное решение жить согласно нравственному закону, чтобы избежать

мучений совести и обрести внутренний покой. Воскресениепредставляет

Толстого и его учение с самой непривлекательной стороны. Со всем тем – это

Толстой, его книга. Но лучшие ее черты нехарактерны для позднего Толстого,

это, в меньшей степени, черты Анны Каренинойи Войны и мира. Лучшее

здесь – те мелкие реалистические детали, которые он так сурово осудил в

статье Что такое искусство?

История Масловой, ее начало – лучшая часть книги. В ней есть

неуловимая поэзия, напоминающая атмосферу вокруг Наташи в Войне и мире.

Очень хороша и сатирическая часть. Великолепно описание суда –

основательная, концентрированная, не преувеличенная сатира. Сам Толстой ее

18

не превзошел – разве что во второй части того же романа, где сатирически

описывается петербургская бюрократия. Но сатирически богохульное описание

церковной службы, запрещенное цензурой и отсутствовавшее в

дореволюционных русских изданиях, трудно охарактеризовать иначе как

впадение в безвкусицу. Оно совершенно беспричинно и не нужно для развития

романа.

Если в ВоскресенииТолстой

всего слабее, то в параллельно писавшейся

вещи он достигает наибольшей высоты. Хаджи-Муратбыл начат в 1896 г. и

закончен в 1904. Опубликован он был после смерти автора. Здесь Толстой

стремился создать рассказ, который отвечал бы его идеалу «хорошего

всемирного», не религиозного искусства. Хаджи-Мурат– шедевр высшего

порядка. Это история затяжной войны, которую кавказские горцы под военным

и религиозным водительством своего вождя Шамиля вели против России.

Хаджи-Мурат, выдающийся военачальник горцев, движимый личным

честолюбием и жаждой мести, дезертирует из стана Шамиля к русским; те

принимают его с показным дружелюбием, под которым скрывается недоверие.

Семья Хаджи-Мурата осталась у Шамиля, и тот удерживает их как заложников.

У Хаджи-Мурата растет желание увидеть сына; он решает бежать в горы, но

при этой попытке его убивают. Хаджи-Мурат – дикарь. Его чувства – это

чувства умного, смелого и коварного воина со всеми достоинствами и пороками

воинственного варвара. Рассказ ведется, как говорил Толстой, «в манере

кинетоскопа» – сцены то и дело сменяют одна другую, главы похожи на набор

картинок в волшебном фонаре. Этот метод живо показывает трагическую

иронию взаимного непонимания между людьми разных классов и

национальностей. Это трагедия, переданная простейшими средствами.

Финальная сцена – смерть Хаджи-Мурата и четырех его сподвижников,

окруженных сотнями преследователей, – одна из величайших и наиболее

трагических сцен мировой литературы.

Хаджи-Мурат, как и Записки сумасшедшегои Дьявол, был опубликован только в 1911 г. в

трехтомном посмертном сборнике*. Сюда вошло несколько театральных пьес и множество

рассказов и отрывков. Один из них – Отец Сергий– история аристократа, который

сделался монахом и отшельником, но, не найдя мира в официально санкционированной

святости, бежит из своей знаменитой кельи, чтобы стать бродягой и в унижении и нищете

обрести то, чего не мог найти в своем мирском отшельничестве. Это – могучее

исследование духовной гордыни и, опять-таки, плотских вожделений. Это так же

великолепный образчик поздней толстовской быстрой, сжатой и «близкой к сущности

дела» манеры письма. В этом смысле еще лучше Фальшивый купон(1903–1905),

великолепно построенная история цепочки зла, потянувшейся от одного начального