История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
Арихисом намечая высадку византийских войск в Южной Италии, и предложила проект брака Беневетского князя, удостоенного
св. Ириной титулом римского патриция, с сестрой императрицы
Марии, супруги Константина VI. Фактически, уже во время про-
ведения Седьмого Вселенского Собора франки и греки разорвали
отношения2.
Царица окончательно склонилась к мысли, что женитьба импе-
ратора Константина VI на дочери Франкского короля будет только
способствовать планам Карла и деятельно в одностороннем порядке
расторгла былые договоренности. Она немедленно подыскала сыну
невесту Марию из числа представительниц армянской аристокра-
тии и женила его к вящему неудовольствию самого молодого им-
ператора. Сын не оценил по достоинству политическую игру своей
матери (а, возможно, она в силу жесткого характера и не пыталась в
1 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 357.
2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 371, 385.
133
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
деталях объяснить ему все нюансы политической баталии), и вскоре
между ними возникло отчуждение.
Окончательно отвергнув Карла, св. Ирина направила в Италию
сакеллария Иоанна и прежнего Лангобардского короля, назван-
ного на греческий манер Феодотом, отдав им приказ вступить в
сражение с франками и вернуть прежние римские земли. Вскоре
к ним присоединился стратиг Сицилии Феодор. Но Карл Вели-
кий был действительно блестящим полководцем: в сражении 787 г.
греки потерпели поражение, а сакелларий Иоанн попал в плен и
был умерщвлен франками1. Как рассказывают, погибло до 4 тыс.
союзных войск, и почти 1 тыс. солдат попала в плен к франкам.
В принципе, моментальный поворот отношений между держа-
вами от дружеских к враждебным — не новость для дипломатии, но
и не повод для окончательного разрыва. Однако в данном случае
на политические обстоятельства наложились вероисповедальные
недоразумения, и наоборот. Уже по окончании Вселенского Со-
бора внезапно выяснилось, что франки не готовы довольствоваться
старыми правилами и традициями созыва вселенских собраний. Ра-
нее так повелось, что право созывать Соборы признавалось только
за Римскими императорами, а легаты, представлявшие Римского
епископа, глаголали от имени всего Запада, духовным сердцем кото-
рого считался папа. Теперь франки выказали явное неудовольствие
тем, что понтифик направил легатов в Никею без разрешения Карла
Великого, и тем более не признавали его Вселенским, поскольку
там не присутствовали франкские епископы2.
Получив текст деяний Седьмого Вселенского Собора, папа при-
казал перевести его с греческого языка на латынь, и вследствие
крайне неудачного перевода многие важнейшие детали оказались
перевраны. Собственно говоря, само по себе восстановление ико-
нопочитания на Западе было воспринято без излишнего восторга: Рим просто не понимал предмета разногласий между иконопочита-
телями и иконоборцами. И нет ничего удивительного, что латиняне
просто-напросто не правильно перевели термины, отождествив
качественно различные понятия «обожение» и «почитание» ( ado-ratio и servitium) святых икон. В отличие от прежних времен, папа
Адриан, получив акты Собора, вынужден был направить деяния
Франкскому королю для ознакомления. Если же в некотором за-
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 397.
2 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 672.
134
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
блуждении относительно истинных слов вселенского определения
находился сам понтифик, то, конечно, для Карла такая подмена по-
нятий, как «почитание» и «обожение», выглядела ярким образчиком
сохраняющейся на Востоке ереси идолопоклонства.
Впрочем, нельзя сбрасывать со счетов и то обстоятельство, что
лично Карлу Великому для его политических замыслов было очень
выгодно представить Византийских императоров и сам Седьмой
Вселенский Собор в негативном свете. В «Каролингских книгах», которые начали составлять еще при жизни Франкского короля, содержится оценка, сделанная Карлом Великим своим стратеги-
ческим конкурентам, причем многие идеи и тезисы звучали из уст
самого монарха.
«Неизмеримое честолюбие и ненасытная жажда славы овладели
на Востоке не только царями, но и епископами. В пренебрежении
святого и спасительного Учения Апостольского, преступая запо-
веди Отцов, они посредством своих позорных и нелепейших Соборов
пытались ввести новые верования, каких не знали ни Спаситель, ни апостолы. И дабы слова их распространились до отдаленного