История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
вол Веры читался обязательно с Filioque, и лишь позднее исказили
его. Следовало, что именно Карл Великий спас веру, восстановив
старую редакцию Символа, долгое время пребывавшую в забвении
по вине Востока. Как покажет история, эта внешне ничем не при-
мечательная ситуация вскоре всколыхнет всю Церковь.
Справедливо замечается, что в этом вопросе друг другу противо-
поставились не только две системы догматического авторитета, две
концепции Предания
различий, но и две концепции Божества. В западной триадологии
Святой Дух — залог единства Божества, некая невыразимая связь
между Отцом и Сыном. Взяв единство Божества в качестве отправ-
ной точки, западная триадология нуждалась в логически последова-
тельном и органичном соотношении трех отдельных божественных
Лиц в Троице. Напротив, греческая триадология начинала с Отца, переходя затем к сыну и Святому Духу, между которыми утверждала
единство. Это достигалось отождествлением исключительно Отца
с источником, причиной и началом в Троице. Хотя Сын и Свя-
той Дух, так же, как и Отец, безначальны, они тем не менее имеют
единую причину внутри Божества — Отца, не имеющего причины, отличной от Себя Самого. По словам св. Дионисия Ареопагита,
«Отец является единственным источником сверхсущественной
божественности»2.
Но вернемся к политическим событиям. Как уже говорилось, официальным ответом Карла Великого Константинополю и Седь-
мому Вселенскому Собору стал Франкфуртский собор 794 г., на
котором была представлена вся Западная церковь, включая папу, направившего на Собор своих легатов. Председательствовал, желая
придать ему статус «вселенского», подражая Византийским им-
1 Пеликан Ярослав. Христианская традиция: история развития вероучения.
В 5 т. Т. 2. Дух восточного христианства (600 — 1700) М., 2009. С. 185.
2 Там же. С. 189, 190.
139
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
ператорам, сам Карл Великий. Нет сомнения, что, структурируя
этот Собор по примеру «византийского», Франкский король уже
задумал многоходовую комбинацию, призванную перевернуть при-
вычный ход христианской цивилизации. Карл решил — не много
не мало — заявить собственные права на императорскую диадему
Римских царей, отодвинув в сторону законных наследников Исав-
рийской династии. До сих пор он назывался «управляющим Западной
империей» —
ляющий уйти от привычного категоризма термина «вассал Рим-
ского императора», и, в то же время, подчеркивающий специфику
политико-правового положения Франкского короля.
Аргументы, на которых Карл Великий основывал свои амбиции, были довольно очевидны. В первую очередь, он заявил, что никогда
женщина не владела царским титулом, тем более не председатель-
ствовала на Соборах епископов. «Немощность женского пола и
непостоянство духа, — говорится в «каноническом» обосновании
претензий Карла, — не позволяют женщине выступать с авторите-
том учительным; легко склонная к ошибкам женщина нуждается в
руководстве мужчины. В священных книгах читаем, что женщина
дана мужчине для размножения рода, для помощи, но не сказано, что она была назначена для учительства»1.
Итак, один довод можно было считать найденным. Правда, помимо св. Ирины еще существовал и император Константин VI, но здесь Карлу удалось отыскать второй аргумент в свою пользу.
Ссылаясь на иконоборческий Собор 754 г. и оклеветанный во
Франкфурте Седьмой Вселенский Собор, Карл Великий выставил
императоров Исаврийской династии еретиками, включая, разуме-
ется, и Константина VI. Как известно, еретик не вправе быть главой
Церкви и, следовательно, ни св. Ирина, ни Константин VI не вправе
занимать императорский престол. Оставался один Карл Великий, к которому «по праву» переходила власть и в Римской империи, и в
Кафолической Церкви.
Папа Адриан прекрасно понимал, что Никейский Собор 787 г.
никак не может быть отнесен к числу еретических собраний, и по-
тому во Франкфурт он прислал тех же легатов, что представляли его
в Никее. Возможно, папа надеялся, что они, как живые очевидны
тех событий, смогут раскрыть глаза на правду. Но Карл Великий
приказал ему анафематствовать Седьмой Вселенский Собор, и пон-
1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 421.
140
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
тифик не смог отказать. Нет, первоначально папа оказал небольшое
сопротивление. В ответ на требование короля он отвечал: «Поста-
новления Собора правильны, и греки приняли их, дабы вернуться в