История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
125
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Римской кафедре. Хотя, соблюдая договоренности, Карл передал
понтифику просимые им земли и города, но папа с неудовольствием
обнаружил,
«забыли» передать ему главное — власть над населением. Он попы-
тался было апеллировать к королю, но тот недвусмысленно заявил, что считает себя полновластным владыкой Италии по праву преем-
ника Лангобардских королей, и вовсе не собирается ограничиваться
титулом «защитник Церкви», как его отец.
«Наше дело — защищать святую Церковь Христову извне, —
писал король папе, — от нападений язычников и грабежей невер-
ных, и укреплять ее внутри, распространяя кафолическую веру.
Ваше дело, святейший отец, состоит в том, чтобы споспешествовать
успеху нашего оружия, воздевая вместе с Моисеем руки к Господу
и моля Его даровать христианскому народу победу над врагами
Его святого имени, дабы имя Господа нашего Иисуса Христа вос-
сияло над всем миром». Таким образом, королю принадлежит
действо и власть, апостолику — только молитва; неожиданный
для Римского епископа раздел компетенции, который с ним ни-
кто не согласовал1.
У великого франка слова не расходились с делом. В 787 г. он из-
дал так называемые 3 капитулярия, тексты которых предварялись
красноречивым тезисом: «Душе славного короля Карла созвучно, что с корнем вырывается и устраняется зло, распространившееся в
наши дни в лоне святой Церкви Божьей». В первом капитулярии, посвященном монастырям, Божьим обителям предписывалось жить
по уставу св. Бенедикта. Король приказал также организовывать
приюты для бедных, а попутно строго ограничил вмешательство
местных архиереев в жизнь монашеских общин и определил пере-
дать баптистерии обычным священнослужителям. Особое внима-
ние Карл уделил вопросам симонии, с которой яростно боролся. Во
втором капитулярии, еще более объемном, король детально описал
вопросы, отнесенные к компетенции епископата, и запретил гра-
фам принимать к своему ведению вопросы суда над священниками.
Без труда можно понять, что, регулируя эти вопросы, Карл Великий
недвусмысленно заявил права на высшее церковное управление2.
Впрочем, вовне Карл изыскивал самые разнообразные способы, чтобы укрепить власть папы и поддержать авторитет Римской церк-
ви. Как говорил современник, у Карла не было большего желания, 1 Альфан Луи. Великие империи варваров. С. 184.
2 Хэгерманн Дитер. Карл Великий. М., 2005. С. 241, 242.
126
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
чем собственным трудом вернуть Риму было величие — разумеется, если оно не шло вразрез с его авторитетом и интересами. Он хотел, чтобы при нем церковь Святого Петра превосходила бы прочие
красотой и богатством. Совершенно невообразимое количество
золота и драгоценностей было отправлено понтификам. Множество
даров ушло местным епископам1.
Нет никаких сомнений в том, что перед глазами Карла стоял
пример блистательного Константинополя, но его претензии на
главенство в Западной церкви имели и другую основу. Дело за-
ключается в том, что германцам, к которым принадлежало и франк-
ское племя, было чуждо старое римское понятие «корпорация»; германское правосознание воспринимало лишь понятие «частная
собственность», но не «корпоративная собственность». Предста-
вить себе, что собственником вот этого конкретного церковного
прихода, возведенного тем или иным лицом, должна считаться вся
Римская церковь в целом, а не тот, кто оплатил строительство и вы-
купил под храм землю, было для германца совершенно невозможно.
Так совершенно неожиданно для Рима у них на глазах возник и
невероятно развился институт «частной церкви», Eigenkirchentum.
Настоятель частной церкви, Eigenkirche, подлежал назначению соб-
ственником земли, а сам приход являлся объектом завещания и
даже продажи2.
Конечно, Римская церковь не являлась собственностью
Франкского короля, но зато многие приходы и епархии вполне
могли быть рассмотрены им в этом качестве. А поскольку Цер-
ковь неделима — это, безусловно, Карл Великий понимал, то, следовательно, старые германские обычаи должны быть учтены
и Римским епископом. Его мысли о главенстве короля в церков-
ном управлении нашли отражение в одном из наиболее важных
капитуляриев Карла Великого «Admonitio generalis» («Всеобщее
предостережение»), изданном в 789 г. Король припоминает, что
некогда читал в Книге царств, как святой царь Осия призывал к
почитанию истинного Бога народы своего царства, странствуя по
нему и увещевая жителей. «Я говорю это, — продолжал Франкский
король, — не для того, чтобы сравнить свои заслуги с его свято-
стью, а потому, что наш долг состоит в том, чтобы всегда и во всем