История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III

Величко Алексей Михайлович

защитников Церкви. И вместо этого зазвучали упреки в адрес

епископов-иконоборцев: «Совершая беззаконие за беззаконием, эти еретики не только язык свой изощрили во лжи и нечестии, но

и убедили руку правителей поражать мнимые преступления, гово-

ря, что не повинующийся им должен считаться виновным и пред

царским законом»1.

Нисколько не затрагивая вопрос об ересиарстве Константина V, Отцы отметили другие замечательные достоинства этого импера-

тора, вновь перекладывая всю вину на епископат. «Им следовало

бы

скорее высказывать подвиги их мужества, победы над врагами, подчинение им варваров, что многие изображали на картинках

и на стенах, возбуждая тем самым любовь к ним; точно также —

защищение ими покорных им, их советы, трофеи, гражданские

постановления и сооружение ими городов. Вот похвалы, которые

делают честь императорам! Они возбуждают хорошее расположение

духа и во всех подчиненных им. Но еретики (обратим внимание на

этот отрывок. — А. В.), имея языки наостренные и дыша гневом

и стремлением к обличениям, хотят в темном месте подстрелить

имеющих правое сердце и потому говорят так»2.

Наконец настал день 7-го заседания, на котором Собору пред-

стояло утвердить свои определения. Как результат соборного труда, Никейскому вселенскому собранию принадлежит чрезвычайно

важное учение об образе поклонения святым иконам: не только

благоговейное лобызание икон, но и поклонение им. Причем, по-

клонение не такое, как Богу, но как поклоняются святым людям и

Ангелам, которым, тем не менее, не служат, как Богу.

Следующая фраза, сказанная епископом города Констанции

на Кипре Константином, встретила общее одобрение: «Приемлю

и лобызаю с глубоким почитанием святые иконы, но что касается

поклонения в смысле служения, то я воздаю его исключительно

1 «ДВС». Т. 4. С. 569.

2 Там же. С. 580.

120

И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я

Святой Троице». Впоследствии именно эта фраза, неверно пере-

веденная латинянами и положенная на стол Карлу Великому, дала

повод Франкфуртскому собору 794 г. неверно истолковать опреде-

ление Седьмого Вселенского Собора. Франки поняли с точностью

до наоборот, будто Никейский Собор 787 г. приписывал поклонять-

ся иконам в качестве служения, как Богу — об этом мы еще будем

говорить ниже.

Затем последовали анафематизмы иконоборцам и славословия

императорам. «Многая лета императорам! Константину и матери

его Ирине многая лета! Победоносным императорам многая лета!

Новому Константину и новой Елене

вечная память!» И наоборот:

«Ересеначальникам Иоанну Никомидийскому и Константину На-

колийскому анафема! Лжеименному епископу Эфесскому Фео-

досию анафема! Сисиннию, прозванному Пастиллою, анафема!

Василию, носящему гнусное прозвище «Трикаккав», анафема!

Анастасию, Константину и Никите, преемственно председатель-

ствовавшим на Константинопольской кафедре, анафема!»1.

Другие решения Отцов Собора также не лишены историческо-

го значения. Так, в частности, на 7 заседании (13 октября 787 г.) Собор привел Никео-Цареградский Символ Веры — конечно, без

Filioque — важнейший исторический факт, так же свидетельствую-

щий не в пользу позднейших римских догматов об исхождении

Святого Духа не только от Отца, но и от Сына. В окончании Собор

принял 22 канона, в основном касающихся правил монашеской

жизни.

После завершения всех обсуждений Отцы откликнулись на при-

каз императрицы прибыть в Константинополь, где состоялось по-

следнее заседание последнего Вселенского Собора. Это случилось

23 октября 787 г. в Мангаврском дворце столицы. На заседании в

присутствии императоров, высших государственных сановников

и виднейших военачальников под одобрительные выкрики при-

сутствующих лиц были зачитаны соборные определения.

Затем св. Тарасий поднес царям прочитанный том определений

и просил запечатлеть его, утвердив своими подписями. Святая Ири-

на и Константин VI подписались первыми, затем легаты, столичный

патриарх и епископы. Подучив щедрые дары от царицы, епископы

разъехались по своим епархиям. Так завершилось последнее все-

ленское собрание Кафолической Церкви, но об этом еще никто

не знал и не догадывался.

1 «ДВС». Т. 4. С. 599, 607.

121

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

Глава 3. Карл Великий — император

Западной Римской империи

Пока на Востоке развивались эти волнительные события, на

Западе решался вопрос: кто будет править Италией? После смерти

Пипина властителем франков стал замечательный человек своего

времени, его сын Карл Великий ( Charlemagne по-французски и Karl der Grosse по-немецки). Этот великий муж, проживший долгую и