История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
номочиях Константинопольского патриарха в Церкви. Но и субъ-
ективно св. Ирина все более тяготела к монашеской жизни. Став
«другом монахов», императрица неизменно демонстрировала самое
лояльное отношение к клирикам. Она допускала многих из них к
исполнению государственных обязанностей, установила для них
многочисленные налоговые льготы, чем приумножила могущество
Восточной Церкви и создала основания для резкого усиления кле-
рикального влияния на политическую власть. Не мудрствуя
порядков с нормальным функционированием государственной
машины, и наоборот.
Вполне естественно, что, выдвигая Никифора Геника на цар-
ство, группа его товарищей искренне надеялась восстановить утра-
ченный баланс и обеспечить возврат былых полномочий политиче-
ской элите Римского государства. Однако став императором, Ни-
кифор I, тем не менее, далеко не в полной мере оправдал надежды
иконоборцев. Он не поддержал иконопочитателей, но и не отверг
сам Собор. Такова природа царской власти, что всякий (или почти
всякий), всходящий на высший престол, вольно или невольно отхо-
дит от выдвинувшей его группы лиц, становится беспристрастным, думающим только о благе государства человеком.
Не стал исключением и Никифор I, избравший толерантную по-
литику примирения всех сторон в Церкви. Более того, желая развеять
сплетни о покровительстве иконоборцам, он женил своего сына
Ставракия, венчанного императора, на родственнице св. Ирины.
Это была открытая демонстрация иконопочитателям того, что но-
196
Д И Н А С Т И Я Н И К И Ф О Р А Г Е Н И К А
вый царь не столь уж и далек от их взглядов. Конечно, такие шаги
не могли понравиться иконоборцам, хотя финансовая политика
царя, изъявшего у Церкви множество доходов в государственную
казну и уравнявшую ее с другими собственниками земельных на-
делов, несколько смягчила негативное к нему отношение среди
сановников.
Толерантность императора вызвала раздражение не только со
стороны иконоборцев, но и их противников. Царь не запрещал
иконы, но, с другой стороны, не преследовал и иконоборцев —
для ригоричных вождей монашества это было равносильно измене
Седьмому Вселенскому Собору. И многие сторонники Православия
открыто выражали недовольство царем, особенно после того, как
император отказался от гонений на павликиан и манихеев. Церков-
ный кризис разразился довольно быстро, и поводом к нему стало
назначение нового Константинопольского патриарха.
В 806 г. скончался
дружеские отношения со святыми подвижниками (лишняя демон-
страция уважения к вождям иконопочитания), обратился с вопро-
сом к знаменитому старцу св. Платону из Студийской обители: кого назначить патриархом? Ответ старца едва ли мог понравиться
царю — тот заявил буквально следующее: «Бог даровал христианам
два дара — священство и царство, ими устрояется земное и небес-
ное. Если хочешь доставить твоему царству величайшие блага, то
да получит Церковь себе предстоятеля, равного твоей царской до-
блести». Трудно было не распознать в этих словах прямое указание
на то, что Церковь не нуждается во мнении царя, чтобы выбрать
себе патриарха.
Но Никифор I проявил обычную для него решительность и, желая укрепить свою власть, 12 апреля 806 г. приказал назначить ар-
хипастырем Константинополя сановника св. Никифора (806—815), своего секретаря. Таким образом, вновь, уже второй раз подряд, Константинопольским патриархом становился человек из мирян, а не из клириков, и, конечно, выбор царя был далеко не случа-
ен. Опасаясь возможной конфронтации со столичным архиереем, власть которого неимоверно выросла при св. Ирине, в ситуации, когда государство по-прежнему было расколото на две группы, Никифор I пожелал иметь под рукой патриарха-помощника, а не
патриарха-наставника или даже врага.
Несмотря на то, что народ, сенат и войско признали нового
архиерея, две величественные фигуры — яркие представители гре-
197
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
ческого монашества, преподобные Платон и Феодор Студийские
(дядя и племянник), отказались вступать в общение с новым патри-
архом, заявив, что мирянин не вправе становиться епископом без
предварительного посвящения в иереи. Их протест вряд ли можно
назвать основанным на канонической традиции, поскольку дан-
ная практика время от времени появлялась в Византии и, более
того, только что почивший в Бозе св. Тарасий являл собой именно
такой пример. Очевидно, в данном случае причиной протестного
выступления стала компромиссная позиция императора, не при-
емлемая для них.
Святитель Платон и св. Феодор заявили даже, что уйдут в раскол, но никогда не признают нового патриарха. Никифор I уже приказал, было, отправить их в ссылку, но его гнев остановили некоторые