Карманный словарь атеиста

Новиков Михаил Петрович

Понтификат

Понтификат — в католич. церкви — время правления и церк. власть римского папы.

Поповцы

Поповцы — одно из направлений в старообрядчестве, возникшее на основе беглопоповщины, имеющее свою церк. орг-цию. П., в отличие от беспоповцев, признают учение об иерархии и 7 церковных таинствах. Разногласия с русской православной церковью касаются преимущественно обрядовой стороны. В противоположность беспоповцам П. рассматривали никоновскую церковь и ее духовенство лишь как ересь, а не в качестве порождения антихриста. Поэтому П. считали возможным принимать попов, бежавших из никоновской церкви, после их перекрещивания или миропомазания. Терпимость в отношении использования духовенства никоновской церкви настоятельно диктовалась тем обстоятельством, что П. не имели в своей среде епископов и поэтому не могли самостоятельно рукополагать священников. В 1853 г. в Москве на Рогожском кладбище сформировался

духовный центр П. — старообрядческая архиепископия Московская и всея Руси, объединившая Белокриницкую иерархию. Часть П. в 1800 г. вступила в компромисс с официальной церковью, в результате чего появилось т. н. единоверие (служба велась по предписаниям старообрядчества, а священники находились в подчинении у православных иерархов). В наст. вр. многие общины П. распались и поповщина сохранилась в виде двух церквей — Белокриницкой иерархии, возглавляемой архиепископией Московской и всея Руси, и Беглопоповской (в г. Новозыбкове).

Посты

Посты — религиозные запреты или ограничения на пищу вообще или на нек-рые ее виды. Во всех религиях П. придано духовно-нравственное, «очистительное» значение, как наиболее «действенному средству очищения и обновления человеческой души». В православии многодневные и однодневные посты занимают более двухсот дней в году. К многодневным относятся великий пост — перед пасхой, рождественский, или Филиппов, — перед рождеством, Петров пост — перед праздником ап. Петра и Павла (от одной до пяти недель, в зависимости от ранней или поздней пасхи) и двухнедельный успенский П. — перед праздником успения. Однодневными являются за небольшим исключением среда и пятница и ряд праздников (воздвижение креста, крещенский сочельник и т. д.). Наряду с воздержанием от пищи верующим запрещается в период П. совершение таинства брака, а находящимся в браке предписывается воздержание от супружеского общения, запрещается участие в к.-л. светских увеселениях. В совр. условиях православная церковь не требует строгого исполнения всех без исключения П., однако, обязывает верующих знать церк. предписания на этот счет для выработки у каждого постящегося и непостящегося «покаянного настроения». В католицизме П. не столь строги — допускается принятие молочной пищи. В иудаизме существуют общественные П. (в судный день, в дни памяти легендарных событий) и индивидуальные П. по обету, а также П. в день годовщины смерти родителей. В исламе важное место занимает пост ураза. Соблюдение П. преследует цель укрепления религиозности.

Право каноническое, каноника

Право каноническое, каноника (от греч. kanon — правило, предписание) — церковно-правовые нормы, постановления и предписания, регулирующие внутреннее устройство и жизнь христ. церквей. П. к. — составная часть права церковного. Построено на канонах, принятых решениями соборов.

Право церковное

Право церковное — совокупность правовых норм, определяющих орг-цию, внутреннее устройство и деятельность церкви, а также отношение ее к гос-ву и отдельным лицам. Составной частью П. ц. является право каноническое. Религ. деятели утверждают, что П. ц. основывается на т. н. божественном законе. Согласно этому «закону» правовая власть в церкви якобы учреждена Христом и передана им апостолам (в католицизме — ап. Петру), от к-рых она будто бы перешла к их преемникам — епископам. Сфера действия П. ц. была наиболее широкой в средние века. П. ц. использовалось церковью для борьбы с ересями и вольнодумством, для подавления свободы совести, для борьбы с научно-материалистическим мировоззрением и атеистическими идеями.

Православие

Православие — одно из трех основных направлений христианства, оформившееся после разделения его (1054 г.) на западную (католическую) и восточную церкви. В П. имеется 15 самостоятельных церквей (см. Автокефалия). Источниками православного вероучения являются «священное писание» (Библия) и «священное предание» (постановления вселенских и поместных соборов, творения отцов церкви, древняя богослужебная практика). Сущность вероучения изложена в «символе веры», утвержденном на вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах символа веры говорится о боге, о его отношении к миру, человеку, о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т. д. Бог в П. выступает в трех лицах: бог-отец (творец видимого и невидимого мира), бог-сын (Иисус Христос) и бог-дух святой, исходящий только от бога-отца. Триединый бог единосущен, недоступен для человеческого разума. Основным назначением православного культа является распространение и поддержание религиозности, воздействие на чувства и эмоции людей. Православные церкви уделяют большое внимание внутреннему оформлению храмов, проведению богослужений, в к-рых важное место занимает молитва. Православные священнослужители требуют от верующих обязательного посещения храма, ношения нательных крестиков, исполнения таинств, к-рых в П. (как и католицизме) семь: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, брак, священство, елеосвящение. В кап. странах православ. церкви оправдывают существующие общественно-экономические отношения, объявляют их высшим выражением «всеобщих христианских ценностей», утверждая, что совершенствование условий жизни человека возможно лишь в результате «оздоровления» капитализма, его «христианизации». В условиях социалистической действительности православные церкви

вынуждены были изменить свою политическую ориентацию, пересмотреть отношение к прогрессу, внести коррективы в вероучение и культовую практику. Они провозгласили тезис о непротиворечивости коммунизма и христианства, способных будто бы при взаимном уважении создать наилучшие условия жизни на земле. В наст. вр. ряд православ. церквей выступает за мир, против войн, колониализма и неоколониализма, осуждает расовую дискриминацию и т. д. Однако это вовсе не означает, что П. изменило свою антинаучную, чуждую коммунистическому мировоззрению, сущность. Внушая верующим надежду вечной жизни в ином мире, оно парализует активные, творческие начала в человеке.

Праздник жатвы

Праздник жатвы — один из наиболее значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов, меннонитов и т. п.). Отмечается в сентябре месяце. Жатва в данном случае понимается как в прямом смысле — окончание сбора урожая, так и в переносном — подведение итогов годовой деятельности на «божьей ниве», т. е. миссионерства. Центральной идеей П. ж. является принесение благодарности богу за земные плоды и «дар» личного бессмертия в потустороннем мире. В культовых действиях проводится мысль, что урожай дает бог, но при активном участии человека как орудия божественного провидения. П. ж. служит активизации миссионерской деятельности.

Праздники религиозные

Праздники религиозные — дни, в к-рые церкви и религ. орг-ции отмечают те или иные события церк. истории, религ. мифологии, памятные даты. П. р. — неотъемлемая часть религ. культа. Они возникли в первобытную эпоху и были связаны первоначально с хозяйственной и бытовой деятельностью людей, с древними формами религии: тотемизмом, анимизмом, магией. Празднествами, сопровождаемыми жертвоприношениями, различными магическими действиями отмечалось начало полевых работ, охоты, уборки урожая и др. важных событий в жизни рода, племени. Основной смысл всех этих действий заключался в «умилостивлении», «задабривании» сверхъестественных сил, в заручении их поддержкой и покровительством. Впоследствии бытовое, хозяйственное содержание праздников утрачивается, на первый план выступают чисто религ. мотивы. Сформировавшиеся церк. орг-ции классового об-ва используют религ. праздники для пропаганды религ. мировоззрения, религ. морали. Праздничные ритуалы вырабатываются с целью влиять на чувства верующих, закреплять в их сознании проповедуемые церковью идеи и представления. В социалистическом об-ве П. р. сохраняются как вредный пережиток прошлого, поддерживающий суеверные представления.

Прамонотеизм

(первобытное единобожие)

Прамонотеизм (первобытное единобожие) — псевдонаучная теория, имеющая целью подкрепить библейскую легенду о богодухновенном происхождении религии и об изначальности монотеизма. П. имеет два истока: русский и английский. В России с теорией П. выступил в 1873 – 1890 гг. мистик В. С. Соловьев. Ввиду очевидного спекулятивного характера и сомнительности аргументов версия В. С. Соловьева не получила признания даже в клерикальных кругах. В Англии соответствующая попытка на первых порах оказалась более «удачной»: в 1898 г. британский журналист и фольклорист Э. Лэнг опубликовал монографию «The making of religion», в к-рой привел несколько фактов поклонения отдельных отсталых народов верховному небесному существу, высказав при этом предположение, что эти факты указывают на изначальность П. Гипотеза Э. Лэнга получила поддержку в католич. кругах; под руководством патера В. Шмидта в Вене организовалось целое религиоведческое направление, деятели к-рого тщательно собирали, систематизировали и перетолковывали этнографические факты в пользу теории П. В 50-е гг. 20 в. теория П. была скандально разоблачена: оказалось, что этнографические факты в ее пользу были фальсифицированы. Специалистами было доказано, что идея единого бога — высшего небесного существа или духа — сравнительно позднее явление в истории религии, связанное с усложнением социальной структуры об-ва.

Пратеизм

Пратеизм (от лат. ргае — впереди, перед и греч. theos — бог, букв. — предбожие, прабожие) — термин, введенный в буржуазное религиоведение последователями патера В. Шмидта — П. Шебестой и К. Клостермайером в 60-е гг. 20 в., выдвинувшими учение взамен отвергнутой теории прамонотеизма. Пратеистическая теория происхождения религии уклоняется от решения проблемы содержания и формы первичной религии, не утверждает, что религия началась с веры в единого бога, но настаивает, что вера в божественное и устремленность к божественному, чудесному, непостижимому составляют якобы изначальную сущность человека и есть самый глубинный пласт его психики. Пратеистическая версия есть в сущности более эластичная теория прамонотеизма и имеет целью хотя бы частично реабилитировать ее.

«Предание священное»

«Предание священное» — в христ. богословии — религ. положения, рассматриваемые как «божественное откровение», переданное людям в устной форме, в отличие от «священного писания» (Библии). В православии и католицизме «П. с.» пользуется таким же авторитетом, как и «священное писание». Православная церковь относит к «П. с.» сочинения «отцов церкви» и постановления первых семи вселенских соборов, а католич. церковь — более широкий круг литературы и решения всех вселенских соборов. В протестантизме и сектах протестантского толка «богодухновенность» «П. с.» отрицается.