Конфессиональная история России ХХ-ХХI вв.
Шрифт:
Вопросы свободы совести решались и на местах. Особенно актуализировались они в ходе Первой русской революции. В сложной политической ситуации 1905–1907 гг. официальная церковь заявила о своей полной поддержке самодержавия и правительства 61 . Енисейское епархиальное руководство в своей практической деятельности руководствовалось указаниями Святейшего синода по всем политическим и социальным вопросам, занималось их реализацией в пределах Енисейской губернии. Социальная позиция церкви в этот период выражалась в активной поддержке внутренней и внешней политики государства, что особенно ярко проявилось в годы Русско-японской войны, революции 1905–1907 гг., при выборах в Государственную думу всех четырех созывов. Большая часть духовенства епархии активно участвовала в политической деятельности на стороне государственной власти 62 . С первых дней революционных выступлений 1905 г. в Енисейской губернии епархиальное начальство активно участвовало на стороне светской губернской власти в предотвращении волнений в губернии. В церквях проводились молебны, на богослужениях разъяснялась политическая ситуация, осуждались выступления против царя и святой русской церкви 63 .
61
Шепелева
62
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 5. Д. 37. Л. 7. Д. 38. Л. 8. Д. 313. Л. 4; Оп. 10. Д. 20. Л. 1. Д. 22. Л. 11 об.
63
Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930. С. 18, 19.
Будучи одним из главных звеньев официальной идеологии государства в начале ХХ в., православная церковь являлась объектом острой критики со стороны новых общественных сил, формирующихся партий. Начало деятельности политических партий в России связано с публикацией Высочайшего указа от 18 февраля 1905 г.: он открыл возможность широкой и легальной политической агитации, положил начало процессу политической организации общества в России. В период с 18 февраля 1905 г. до открытия первой Государственной думы в апреле 1906 г. образовался целый ряд политических партий, охватывающих собой все пространство – от крайне правой до самой левой стороны спектра. Основным принципом политической группировки российских партий служило отношение к самодержавию 64 .
64
Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в период Думской монархии (1906 – 1917 гг.). М., 2000. С. 55.
В Енисейской губернии партии радикального революционного направления были представлены социал-демократами и социалистами-революционерами. Данные партии считали необходимым свержение самодержавия революционным путем и установление социалистического строя после достижения демократического общества. Под их влиянием находились рабочие, служащие, разночинцы, учащиеся. В составе партий было значительное количество ссыльных. Партии декларировали религиозное самоопределение личности (свободу совести и вероисповеданий), конфискацию церковных и монастырских земель, создание единой светской школы 65 . Либеральное направление было представлено партией народной свободы (местное название партии конституционных демократов). Либералы критиковали самодержавие, выступали за расширение политических свобод, но считали необходимым добиваться своих целей мирным путем. В красноярском филиале партии народной свободы состояла в основном интеллигенция – врачи, адвокаты, ученые. Либералы понимали религиозную свободу как «равноправность» исповеданий, требовали частичной конфискации церковных и монастырских земель 66 .
65
ГАКК. Ф. П-42. Оп. 7. Д. 3. Л. 1. Д. 299. Л. 44, 50; Ф. П-64. Оп. 1. Д. 377. Л. 2. Д. 497. Л. 7–9; Оп. 5. Д. 272. Л.4 об.; Оп. 10. Д. 42. Л. 5, 7. Д. 48. Л. 1. Д. 62. Л. 1. Д. 67. Л. 1. Д. 88. Л. 1 об.
66
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 10. Д. 9. Л. 1. Д. 14. Л. 1. Д. 15. Л. 1.
Консервативное направление представлял «Союз мира и порядка», имевший ярко выраженный черносотенный оттенок и считавшийся филиалом «Союза русского народа». Организатором красноярского «Союза» стал преподаватель местной духовной семинарии А. Смирнов, а центром формирования – мещанская управа. Епархиальные власти открыто поддержали организацию. Ее состав был весьма неоднороден: купцы, мещанство, ремесленники, духовенство, учителя. Традиционалисты выступали за сохранение господствующего положения православия, за государственную поддержку церкви 67 . Крайне «охранительный», черносотенный взгляд поддерживался националистической аргументацией. Например, в Красноярске черносотенцы спровоцировали беспорядки во время Октябрьской политической стачки. После событий Первой русской революции «Союз мира и порядка» эволюционировал в сторону правобуржуазного направления, признающего частичные буржуазные реформы, и сблизился с «Союзом 17 октября». Данная партия, известная в России под названием «Октябристы», собрала в свои ряды промышленников и финансистов. В ее программе декларировалась законность и необходимость существовавших в российском законодательстве стеснений в вопросах веры, но вносилось требование веротерпимости православного государства к другим исповеданиям 68 .
67
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 5. Д. 37. Л. 7. Д. 38. Л. 8. Д. 313. Л. 4; Оп. 10. Д. 20. Л. 1. Д. 22. Л. 11 об.
68
Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930. С. 18, 19.
Документальные материалы свидетельствуют о том, что официальные власти и карательные органы в губернии не были готовы к появлению оппозиционного и революционного движения и не смогли своевременно отреагировать на новые явления общественно-политической жизни страны и региона. Следствием данного процесса стало применение методов насилия, вооруженного вмешательства, что вызвало недовольство и непонимание местной общественности. На первом этапе вооруженной борьбы имя Гапона стало популярно среди местной интеллигенции и народных масс. В регионе широкое хождение получило его письмо от 20 июля 1905 г., в котором он предлагал императору отречься от престола 69 .
69
ГАКК.
Наиболее активная политическая деятельность проходила в губернском городе. Революционное движение в регионе было значительно слабее, хотя выступления против самодержавия спорадически вспыхивали и в уездах. Крестьянское движение в губернии, в отличие от центральных регионов России, не носило народного характера, но и здесь наблюдались отдельные его проявления: отказ от уплаты податей и несения натуральных повинностей, демонстративное невыполнение официальных распоряжений 70 . Комитеты митингов, существовавшие в городах Минусинске и Ачинске, селах Каратузское, Абаканское, Назаровское, близкие к «трудовикам», поддержали платформу Московского комитета трудовой партии. Они объявили о необходимости введения свободы веры и богослужения, а также выдвинули требование конфискации церковных и монастырских земель 71 .
70
Бердникова С.А. Митинги и собрания крестьян как форма крестьянского движения в Сибири в 1905–1907 гг. (По материалам Иркутской и Енисейской губерний) // Вопросы историографии и социально-экономического развития Сибири (XIX–XX вв.). Красноярск, 1978. Вып. 2. С. 88.
71
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 1. Д. 499. Л. 8, 8 об.; Оп. 5. Д. 35. Л. 1, 3. Д. 272. Л. 4, 4 об. Оп. 10. Д. 2. Л. 4 об.
Попыткой привлечь внимание к церкви стало создание в епархии в 1906 г. общества «Православный сибиряк». Отмежевываясь от крайне правых, его создатели ратовали за возрождение Русской православной церкви, религиозно-нравственное просвещение православного населения губернии и призывали к организации Союза православных сибиряков 72 . В целом происходящие события и участие в них духовенства на стороне власти подрывали авторитет церкви среди прихожан 73 . В вероисповедной сфере участились случаи отказа от исповеди и святого причастия, сжигания икон. Были случаи похорон без участия церкви 74 .
72
ГАКК. Ф. 595. Оп. 3. Д. 722. Л. 1, 2.
73
Горюшкин Л.М. Крестьянское движение в Сибири в 1917 г. Новосибирск, 1975. С.33–35; Бакаев Ю.Н. Атеизм рабочих Сибири в годы первой русской революции // Известия СО РАН. Серия общественных наук. Вып. 3. Новосибирск, 1976. С. 75–81.
74
ГАКК. Ф. 674. Оп. 1. Д. 782, 4782; Ф. П-42. Оп. 7. Д. 46. Л. 13. Д. 291. Л. 1. Д. 313. Л. 6.
Но в отличие от западных районов Российской империи в данное время в губернии не было случаев насильственной экспроприации церковных и монастырских землевладений, удалений неугодных священников. Требования крестьян в вероисповедной сфере носили сугубо антиклерикальный характер: предполагали отмену Закона Божьего в школе, содержали отказ от содержания церковно-приходских школ и причта 75 .
Духовенство епархии достаточно активно включилось в политический процесс на стороне государственной власти. Священники не только организовывали проведение благодарственных молебнов, крестных ходов, но и сами участвовали в составлении списков избирателей, разъясняли сложную процедуру выборов, проводили собрания духовенства в благочиннических округах епархии, на которых определяли свою политическую платформу. В работе II Государственной думы, начавшей свою деятельность в марте 1907 г., депутатом от Енисейской губернии стал А. Бриллиантов, священник Минусинского Спасского собора 76 .
75
1905 год в Красноярске: Сборник документальных материалов. Красноярск, 1955. С. 179–181.
76
Мирошникова Т.И. «Памятуя лишь о благе и пользе России…» (к 100-летию Государственной думы) // Проблемы демократии: история и современность: материалы науч. конф. с междунар. участием. Красноярск, 2006. С. 157, 158.
Необходимо отметить, что в дальнейшем возможности самостоятельной политической деятельности депутатов были ограничены: они избирались от курии землевладельцев, поэтому большинство из них поддерживало кандидатов, выступающих за сохранение господствующего положения православия, государственную поддержку церкви. Таким образом, во время выборов в Государственную думу III созыва от «Союза русского народа» свою кандидатуру выставил священник В. Захаров. По результатам выборов его партия оказалась на втором месте 77 .
77
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 5. Д. 300. Л. 3.
Революционные события 1905–1907 гг. значительно изменили отношение жителей региона к политическим процессам, происходившим в стране, и спровоцировали возникновение в Приенисейском регионе кризиса культурного и социально-политического доверия к религии, особенно к православию.
В начале ХХ в. во всей своей остроте проявились и внутрицерковные проблемы, а также противоречия между церковью и государством. Становилось ясным, что политика К.П. Победоносцева, направленная на сохранение существующих основ государственно-церковных отношений, обанкротилась, а также деспотические методы ее проведения в жизнь даже среди умеренного духовенства вызывали недовольство и критику. Все чаще стала высказываться и наконец открыто обсуждаться идея о неканоничности Петровской реформы церковного управления и о восстановлении патриаршества. Пути развития православной веры, формы и будущее государственно-церковных отношений открыто обсуждались и среди иерархов, и среди рядового духовенства, и среди интеллигенции. В частности, они активно обсуждались на религиозно-философских собраниях интеллигенции и богословов в Петербурге. По решению К.П. Победоносцева в 1903 г. собрания были закрыты.