Криминальный гардероб. Особенности девиантного костюма
Шрифт:
Я чуть не разрыдалась в обувном магазине в Италии. Я была поражена огромным выбором. Мне хотелось купить каждую пару. Но я не могла решиться. Что, если я сделаю неправильный выбор? В итоге я ничего не купила. Я чувствовала себя униженной и мне было очень себя жаль. Даже сейчас мне мучительно вспоминать об этом [296] .
Только люди, сами пережившие подобный опыт, могут понять силу и стойкость этих чувств. Лишь те, кто застал дефицит одежды 1950-х и 1960-х годов, могут идентифицировать себя с моими собеседницами. Лишь те, кому приходилось носить плохо сшитую и неудобную обувь, буквально врезавшуюся в плоть, могут понять, что заставляло людей, независимо от их социального положения, системы ценностей, личностных качеств и даже политических убеждений, унижаться ради хорошо сшитой пары обуви. Хотя Янош Кадар, генеральный секретарь Венгерской социалистической рабочей партии, и называл моду «безделицей», большинство венгров явно не разделяли его мнение. Непреодолимая тяга к стильной одежде, настойчивый поиск модных предметов гардероба и масштабы незаконной деятельности,
296
Интервью с информанткой E, 6 марта 2004.
Благодарности
Эта статья представляет собой сокращенный перевод статьи Divat йs Bunцzйs az 50-es, 60-as йs 70-es йvekben Magyarorszбgon («Преступность и мода в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах в Венгрии»), которая первоначально вошла в состав сборника Цltцztessьk fel az Orszбgot: Divat йs Цltцzkцdйs a Szocializmusban («Давайте оденем страну! Мода и одежда при социализме»), опубликованного издательством Argumentum в Будапеште в 2009 году. Я хотела бы поблагодарить редакторов, Ильдико Шимонович и Тибора Валуча, за любезное разрешение опубликовать эту статью на английском языке и сделать ее тем самым доступнее для широкой аудитории.
9. Квир-материальность: эмпирическое исследование гендерно-субверсивных стилей в современном Стокгольме
ФИЛИП ВАРКАНДЕР
Квир-объекты
Криминальное поведение — это действие, нарушающее писаные законы общества, и, соответственно, оно наказуемо. За последние десятилетия шведское законодательство модернизировалось, и сегодня люди гомосексуальной ориентации защищены законом [297] . Это означает, что никто не может подвергнуться дискриминации на основе сексуальных предпочтений или гендерной принадлежности. Тем не менее гомофобия и мизогиния по-прежнему являются частью шведской культуры, уживаясь с либеральными представлениями о равноправии и ценности каждого человека. Выглядеть или вести себя необычно — не преступление, однако люди всегда могут упрекнуть другого человека за нарушение невидимых границ и негласных кодексов поведения. Квир-эстетика до сих пор воспринимается как культурная аномалия и провокация: людей оскорбляют, избивают и даже убивают из-за их внешнего вида и манеры поведения. Это парадоксальная ситуация, поскольку человек, нападающий на квир-культуру, фактически нарушает закон и тем самым ставит себя вне социума, то есть сам культурально квирифицируется. Иными словами, отношения между квир-стилями, субверсивными действиями и преступлением сложны и не всегда очевидны.
297
Модернизация шведского законодательства осуществлялась постепенно, от декриминализации гомосексуальных актов в 1944 году до современных дебатов об отмене требования стерилизации в связи с операциями по смене пола.
«Квир» — размытый и многозначный термин, он тесно связан с представлением о нормах репрезентации гендерной принадлежности и сексуальности. Норма постоянно пересматривается, что превращает квир-стиль в динамичный, постоянно меняющийся феномен [298] . В случае формализации или ритуализации квир утратил бы смысл, поскольку он предусматривает отказ от жесткой политики идентичности в пользу более гибкой концепции личных практик. Квир — это еще и политическое заявление, направленное против, казалось бы, очевидных и устоявшихся представлений о гендере и идентичности; квир-стиль — это стратегия противостояния, опирающаяся на субверсивные возможности эстетизации тела.
298
Butler 1993: 17–32, 18.
Эстетизированное сопротивление осуществляется посредством сложных взаимодействий с другими индивидуумами, с окружающей средой, а также между разными объектами, как биологическими, так и культурными, и неизменно в связи с господствующими концепциями нормативности и в оппозиции к ним. Упомянутые взаимоотношения — часть непрерывного процесса, в рамках которого значения, приписываемые объектам, постоянно рефлексируются. Таким образом, квир-стиль нельзя рассматривать как некий определенный или статичный феномен; его характер и внешние репрезентации принципиально изменчивы [299] . Стиль зависит от конкретных вещей, из которых он конструируется, а также от ценностей, приписываемых предметам одежды и аксессуарам. Однако культурные смыслы, сообщаемые предметам гардероба, актуализируются или становятся видимыми лишь в сочетании с другими объектами. Именно в процессе этого взаимодействия и складывается паттерн, а субверсивная эстетика становится видимой. Эстетические паттерны, основанные на квир-намерениях или предпочтениях, внешне отличаются от гетеронормативных, поскольку транслируют другие ценности. Вместо того чтобы рассматривать конкретные предметы одежды или образы, которые подрывают гетеронормативный эстетический дискурс, а также описывать смыслы, возникающие в процессе сочетаний и взаимодействий объектов, я опираюсь на абстрактное определение квир-эстетики, сформулированное Дж. Халберстам: «Если гендерно-нормативная ориентация (в особенности маскулинность) ассоциируется с минимализмом, то излишество (формы, цвета или содержания) становится маркером феминности, причудливости и монструозности» [300] .
299
Latour 2007: 35 (Латур 2014: 43, 290).
300
Halberstam 2005: 121.
Я понимаю «объекты» широко; в их число входят и биологические феномены, например тело. Последнее, однако, занимает среди объектов особое положение, поскольку оно является для человека точкой отсчета, опосредствующей все его знания и переживания, а также представляет собой отчетливо выраженную сущность, в качестве которой нас воспринимают другие [301] . Телесные ощущения влияют на наше восприятие реальности; они позволяют нам ориентироваться в пространстве с помощью осязания, обоняния и слуха. Тело — не нейтральный посредник, но активный агент, определяющий наше положение в мире и его восприятие. Тело белого человека опосредствует иной опыт, нежели черного; то же можно сказать и о старом теле в отношении молодого. Это, разумеется, прямое следствие постоянной социальной категоризации, стремления рассматривать людей сквозь призму их гендера, расы, этнической принадлежности, возраста, религиозных взглядов и сексуальности.
301
Merleau-Ponty 2005: 53 (Мерло-Понти 1999: 129).
Не стоит, однако, относиться к телу как чему-то самоочевидному, как к простой материи; тело — нечто большее, нежели биологический феномен. Как уже говорилось, оно не просто пассивная среда, а один из многих активных объектов, которые, вместе взятые, конструируют телесную самость [302] . Меня занимает не столько точное определение телесности и ее границ, сколько анализ производства смысла в рамках взаимодействия объектов. Биологическая материя видится мне лишь одной из многих сущностей, создающих не просто тело как таковое, но образ тела, который, по словам философа Г. Вайс, «ежеминутно и, в значительной степени, не-тематизированно помогает понять наше положение в пространстве по отношению к людям, объектам и всему, что нас окружает» [303] .
302
Grosz 1994: 11.
303
Weiss 1999: 9.
Контекст, то есть объекты, локусы и люди, воспринимается и постигается с помощью тела; само же тело конструируется пространственной и темпоральной средой, в которой оно в данный конкретный момент пребывает. Окружающие нас культурные артефакты, наряду с абстрактными идеалами, мечтами и фантазиями, а также с реальными телами других людей, находящихся в непосредственной близости от нас, формируют наш телесный образ и, как следствие, восприятие окружающего мира. В этом отношении город — не просто фон или рамка, он является продолжением человеческого тела, он определяет, как и при каких обстоятельствах мы живем свою жизнь, постоянно производя смыслы самого разного масштаба и на самых разных уровнях [304] .
304
Ahmed 2006: 2–3.
Субверсивная феминность и сила пластика
Кларе [305] 25 лет, она всегда жила в Стокгольме и идентифицирует себя как женщину-лесбиянку. Она популярная исполнительница бурлеска и вне сцены одевается очень женственно: подчеркивает талию, носит большие банты и оборки, любит винтажные наряды, наряжается по моде середины XX века. Ее гардероб намеренно анахроничен; одеваясь в стиле другой эпохи, она пытается продемонстрировать, насколько феминность изменчива, непостоянна и, как выражается Клара, не имеет объективной биологической опоры, будучи культурным конструктом. Представления Клары о гендерной флюидности приобретают зримый образ благодаря ее стилю, одежде и украшениям; ее идеи в буквальном смысле находят воплощение в тактильных вестиментарных ощущениях, в костюме, который она носит.
305
В статье я использую реальные имена информантов или имена, которыми они сами пользуются в повседневной жизни.
Однажды Клара ехала на велосипеде домой с политического митинга [306] . На ней было красное платье в белый горошек, с туго зашнурованным корсетом, без лифчика; ее волосы были окрашены в черный цвет. Проезжая по одной из центральных улиц Стокгольма, она почувствовала удар: кто-то запустил банку кока-колы прямо ей в голову. Обернувшись, она увидела, что банку метнули из окна фургона, который, внезапно резко вильнув, попытался столкнуть ее с дороги в сторону тротуара. Двое мужчин, сидевших в фургоне, начали выкрикивать угрозы, называя Клару коммунисткой и феминисткой. В конце концов они уехали, оставив Клару потрепанной, в шоке, но относительно невредимой, за исключением нескольких небольших порезов на ноге.
306
В то время Клара была активной сторонницей социал-либералов.