Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь

Гузик М. А.

Палама внес большой вклад в разработку категории света и символа, дав собственное толкование символическим образам явления Троицы, притчи о блудном сыне, жертвоприношения Авраама и др. На соборе 1351 г. учение Григория Паламы, оказавшее большое влияние на общественное мнение, было возведено в ранг православного догмата. Его сочинения были переведены на армянский, грузинский и славянские языки. Прижизненные изображения Григория Паламы, причисленного к лику святых, находились в Фессалонике, где был погребен богослов. Патриарх Филофей посвятил ему энкомий, в котором изложил четыре видения Григория, считавшиеся среди верующих знамениями.

ГРИГОРИЙ СИНАИТ (XIV в.) – афонский монах-исихаст, теоретик этого религиозного направления. В своих трудах

он проповедовал подвижнический образ жизни, радости и наслаждения духовного созерцания как важнейший стимул религиозной жизни – «жизни во Христе», рассуждал о двух видах рая – «чувственном и мыслимом, или Едемском и благодатном» (физическом и духовном). Он был убежден в том, что высшее знание верующий получает не из книг, а от Бога: «Погружая мысль в свет и делая ее светом, Он (Бог) Духом начертывает словеса в чистых сердцах слушающих». Покинув Афон, Григорий Синаит отправился к сербскому кралю Лазарю, где нашел прибежище в монастыре Манассия.

ГРИГОРИЙ ХИОНИАД (середина XIII в. – ок. 1330 г.) – византийский ученый, врач и астроном, увлекавшийся античной историей. Он занимался врачебной практикой в Константинополе, затем отправился в Трапезунд. Получив от трапезундского правителя Иоанна II денежную субсидию, он провел несколько лет в Персии (ок. 1295 – 1301 гг.), где изучил персидский и арабский языки, занимался астрономией в обсерваториях Мараги и Тавриза. Его учителем был аль-Бухари (1254-ок.1302). В Константинополе Хиониад перевел труды арабского ученого и написал к ним комментарии. Богословы обвинили его в приверженности к мусульманской науке и в чернокнижии. Хиониад вынужден был доказывать свою ортодоксальность в исповедании веры, написанном в 1302 – 2306 гг. Почти десять лет Григорий Хиониад занимал епископскую кафедру в Тавризе (с 1305 г.), ведя активную работу по защите интересов православных, живших в этом городе. Затем он отправился в Трапезунд, захватив с собой большое количество арабских и персидских книг по астрономии. Хиониад перевел их на греческий язык, снабдив собственными комментариями, и составил к ним астрономические таблицы на основе восточных таблиц и сочинений Птолемея. Он написал также сборник о противоядиях и комментарии к сочинениям Иоанна Дамаскина. Григорий Хиониад имел большую библиотеку, которую он завещал Константину Лукиту.

ДАМАСКИЙ (вторая половина V в. – первая половина VI в.) – знаменитый византийский врач, получивший образование в александрийской медицинской школе, которая была учреждена Птолемеями. В ней изучали математику, астрономию, философию, 12 трактатов Гиппократа и 16 работ Галена. Учителем Дамаския был философ Исидор, последователь неоплатоника Прокла. Переехав в Афины, Дамаский преподавал в платоновской академии, вплоть до ее закрытия Юстинианом в 529 г. В «Житии Иерокла» он воспроизвел систему изучения трудов Платона (биография древнегреческого философа, характеристика его системы, обсуждение порядка чтения его диалогов, вводная беседа, предпосланная каждому диалогу, в которой раскрывалась его главная мысль и значение, подробное изучение диалога и его обсуждение в форме вопросов и ответов).

«ДИГЕНИС АКРИТ» – памятник византийского героического эпоса конца X – начала XI вв. о сыне гречанки и арабского эмира, принявшего христианство. Поэма состоит из двух частей. В первой части рассказывается о похищении арабским эмиром Мусуром дочери каппадокийского стратига Андроника Дуки красавицы Ирины. В единоборстве с братьями Ирины, отправившимися на поиски своей сестры, Мусур терпит поражение, принимает крещение и женится на гречанке. Мать эмира обвиняет его в предательстве, но тот убеждает ее в преимуществах христианства. У Ирины рождается сын, названный Василием Дигенисом (двоерожденным). Во второй части рассказывается о любовных приключениях и о военных подвигах Дигениса. Он влюбляется в Евдокию, дочь каппадокийского стратига Дуки, похищает ее, одерживает победу над войском ее отца, сохраняет жизнь братьям Евдокии и женится на своей возлюбленной под ликование всей природы.

Как и западноевропейские эпические герои, юноша «достойно» выходит из «тяжких испытаний»: он одолевает разбойников-апелатов, завоевывает Багдад, Вавилон и Тарс, перескакивает через Евфрат, опершись на копье, побеждает в единоборстве девушку-воительницу Максимо, на глазах византийского императора укрощает дикого коня и нападает на льва, схватив «умело» «за лапу заднюю его». Император награждает Дигениса титулом патрикия и предоставляет ему право «на границах управлять» – так юноша становится Василием Акритом. Последним его деянием было строительство великолепного замка, украшенного мозаиками с изображениями античных (герои «Илиады», Александр Македонский) и библейских сцен (чудеса Моисея, подвиги Давида), и храма св. Феодора, покровителя воинов. Повествование о смерти Дигениса Акрита в возрасте 33 лет и его жены Евдокии, простившейся с жизнью «в один и тот же час», перерастает в скорбный плач.

Романтические любовные сцены, описания битв, придворных празднеств, различных сторон быта жителей восточных областей империи переплетаются в поэме с христианскими мотивами грехопадения, вины героя (страсть к юной арабской девушке, покинутой возлюбленным, любовь к деве-воительнице Максимо). Этот эпос дошел до нашего времени в шести списках, один из которых был написан на народном языке. В народном тексте меньше примет византийской истории, большое место в нем отводится фантастике, сверхъестественным подвигам героев. Образы и мотивы «Дигениса Акрита» широко использовались в прикладном искусстве. В XII – XIII вв. эта эпическая поэма была переведена на древнерусский язык под названием «Девгениево деяние».

ДИМИТРИЙ КИДОНИС (ок. 1324 – 1397/1398) – уроженец Фессалоники, талантливый писатель и государственный деятель, занимавший пост первого министра при трех византийских императорах: Иоанне V Палеологе, Иоанне VI Кантакузине, Андронике IV Палеологе. Кидонис учился латинскому языку у монаха-доминиканца, который познакомил его с трудами Фомы Аквинского и других латинских философов и богословов. Аквинский поразил его «своей теологической ученостью», «строгостью силлогизмов», совершенством содержания и формы своих сочинений. Кидонис перевел на греческий язык два произведения магистра – «Сумму теологии» и «Сумму против язычников».

Посетив Западную Европу, Кидонис стал горячим приверженцем и пропагандистом европейской культуры. В его «Речи совещательной к ромеям» звучал призыв к «Новому Риму» (Константинополю) «признавать и чтить наследие римлян»: у греков и у латинян есть общая основа – Священное писание. Кидонис принял участие в дискуссии с исихастами, организованной Варлаамом Калабрийским. Вслед за Фомой Аквинским он прославлял человеческий разум как дар божий, данный для того, чтобы познавать Бога и окружающую жизнь. Главным средством познания является умозаключение (силлогизм), цель которого, говоря словами Кидониса, – обосновать симфонию разума и веры, противостоять мистике исихастов, далеких от истинной просвещенности и подлинной духовной культуры.

В своем главном труде «Апология» Димитрий Кидонис выявляет причины бедственного положения Византии в 1391 г. Это – «ссоры и раздоры» из-за «призрака власти», народные волнения, подрывающие установленный свыше порядок, использование варваров в борьбе за власть, безнаказанное нарушение законов, всеобщее угодничество перед императором, высокомерие ромеев по отношению к другим народам. Тем не менее монархическая форма правления, когда «одни управляют, а другие повинуются», представляется ему оптимальным государственным устройством. В «Апологии» Кидонис пересматривает традиционное понятие византийского патриотизма. Он видит истинный гражданский долг не в служении императору, а в том, чтобы помочь отчизне в трудную минуту при том условии, что это не приносит «вреда» ни ей, ни ему самому. Кидонис выступает против слепой любви к родине, отдавая предпочтение Богу и истине. Официальные византийские круги обвинили его в «предательстве», в стремлении «опрокинуть установленное». В конце жизни Димитрий Кидонис принял католичество. По мнению исследователей, именно он способствовал формированию латинофильской группировки в Византии.