Логика птиц

Аттар Фаридаддин

Просьба Рабийи

Семь лет Рабийя [166] на пути к Мекке двигалась практически на боку [167] — вот венец для мужчин! Когда радостно приблизилась к храму, воскликнула: «Мой хаджж — совершенен!» В день паломничества подойти собралась к Каабе, но у неё началась менструация. С полдороги вернувшись, сказала: «Семь лет я ползла на боку, о Величайший! Но едва столь великолепный день [168] я увидела, Ты бросил под ноги такую колючку! Либо приюти меня теперь в Твоем доме [169] , либо оставь меня в доме моём». Пока не станешь таким же влюблённым, как Рабийя, не узнаешь владельца события [170] . Пока ты закручен в этом бушующем море, поднимаются волны отторжения и признания. То из Каабы изгоняют тебя, то в монастыре тайнами делятся. Если выберешься из этой воронки, с каждым мигом начнешь становиться спокойнее. Но если, застряв, в нём останешься, твоя голова закружится, словно мельница, аромат

покоя не ощутишь и на миг, а уравновешенность твою даже муха нарушит.

166

Имеется в виду Рабийя ал-Адавийя, аскет, мистик, одна из первых известных женщин-суфиев.

167

Т.к. не могла идти из-за болезни.

168

Речь идёт о том моменте, когда огромное количество паломников согласно ритуалу приближается к Каабе, чтобы начать обход.

169

То есть позволь войти в Каабу.

170

Во время Аттара в суфизме «событием» называлось затруднение, возникшее у тех, кто движется по пути, т.е. предполагающее духовный опыт у идущего. Соответственно, владелец события — идущий, пробующий разрешить затруднение или пройти испытание, обладающий навыком удержания или создания таких обстоятельств, которые не позволяют затруднениям «исчезнуть» вплоть до получения нужного знака или до преодоления преграды. Сами преграды считались и являлись благом, поддержкой в тех случаях, когда ниспосылались идущему свыше. — Прим.. изд.

Безумец и знатный человек

Сидел на углу улицы безумец униженно, кто-то из знатных к нему подошёл. «Вижу в тебе некую приближённость, а покой — в твоей приближённости», — вельможа сказал. «Разве я могу быть спокойным, — ответил тот, — когда нет мне покоя от мух и от блох. Мухи мучают меня днём, блохи ночью спать не дают. Проник Намруду в голову мелкий комар, и сходил тот с ума, сердце его стало измученным. Я кто, Намруд этого времени, что от Друга и блохи, и комары, и мухи мне достались?»

Вопрос второй птицы

«На мне тьма грехов, — сказала другая. — С грехами кто доберётся туда? Муха, безусловно, испачкана гадостью. Достойна ли она встречи с Симургом на Кафе? Если сворачивал с пути грешный мужчина, как найти ему близость Царя?»

Ответ Удода

«О легкомысленная, надежду не теряй на неё, — ответил Удод.
– Испрашивай у Него добро и вечную щедрость! Если так просто бросишь ты щит, труднее станет дело твоё, о незнающая! Если бы не принималось покаяние кающегося, не было бы для него и ниспослания [171] ночью. Если ты грех совершил, то открыта дверь покаяния, кайся, ибо эта дверь не закроется. Если хотя бы на миг станешь ты искренен на этом пути, сотня побед тебе навстречу пойдет».

171

Ссылка на хадис: «Наш Всемогущий Господь в последнюю треть каждой ночи спускается к самым нижним небесам и призывает: "Я отвечу на ду'а любого, кто его совершит. Я дам все (разрешенное), что захочет человек, и Я прощу грехи любого, кто попросит Меня об этом"». [аль-Бухари]

О том, кто много грехов совершил

Жил некто, совершивший много грехов, от стыда он покаялся и вернулся к пути. Но вновь, когда нафс набрал силу, нарушил он покаяние и пошёл вслед за похотью. На какое-то время сбился с пути, разные грехи совершал. И вновь боль сердце его охватила, от стыда тяжко стало ему. Но только бездарностью он обладал — и хотел было каяться, да не посмел. И ночью, и днём, словно жаркое на сковородке, окровавленное сердце его пылало в огне, придорожная пыль скопилась в его глазах из-за слёз. Однажды поутру некий голос обратился к нему, принял участие в нём, выполнив его дело. «Господь миров говорит, — возгласил, — что когда в первый раз ты покаялся, простил Он тебя, принял твоё покаяние. Мог наказать, но не стал. На следующий раз, когда нарушил ты покаяние, дал Он тебе срок, не разгневался. Если сейчас ты желаешь вернуться, о незнающий, возвращайся же! Ибо открыта дверь, ты ошибся, мы — в ожидании».

Архангел

Однажды ночью Доверенный дух [172] был рядом с Седрой и услышал «Лябейк» [173] , произнесённое Господом. «Некий раб сейчас призывает Его, — молвил Архангел, — не знаю, известен ли кому тот человек или нет. Знаю лишь, что уважения достоин тот раб, нафс его мёртв, а сердце — живое». Пожелал тотчас Архангел узнать, кто же это, но не нашёл его следов на семи небесах. Поискал на земле и в море, не нашёл его ни в горах, ни в полях... Вернулся он ко Всевышнему быстро, был ещё слышен голос «Лябейк». От сильного желания его голова закружилась, ещё раз он облетел вокруг света. Не нашел этого раба и сказал: «О Боже, покажи мне дорогу к нему». «Иди в Рум, — Всевышний ответил, — войди в храм и узнаешь». Архангел пошёл и увидел его: открыто взывал некто к идолу, горько рыдая. Это состояние Архангела разгневало, вернулся он к Всевышнему огорчённым. «О Ты, Кто ни в чём не нуждается! — начал говорить Архангел. — Сними для меня с этой тайны покров. По причине милосердия своего Ты отвечаешь тому, кто обращается к идолу в храме?» «Сердце у него чёрное, — ответил Всевышний, — он не знает, поэтому спутал дорогу. Этот ничтожный избрал не тот путь по ошибке. Но Я — Знающий, Я — не ошибся. Сейчас допущу его ближе к Себе, Наша Милость станет причиной его прощения». Сказал это и открыл его душе дорогу, и отверз ему уста, чтобы восхваляли Господа. Чтобы ты знал, это — та вера, и то, что здесь происходит, — не без причины [174] . Если за этой дверью нет ничего у тебя, ничего страшного, поменьше крути. Не всегда приобретают чистую веру — бывает, покупают и пустоту у Него.

172

Архангел.

173

Лябейк (араб.) —

«я здесь», «я слышу». В данном случае: Бог отвечает

своему рабу, что тот услышан, и что ему будет дан ответ.

174

Рифма в этом бейте построена на сочетании слов миллат и иллат (араб.). Миллат — нация, народ, однако есть ещё и кораническое понятие — вера, религия. Иллат— причина. Соответственно, первая строка может быть переведена и как «Узнай о том народе». Помимо смысловых моментов, связанных непосредственно с текстом, Аттар в этом бейте, вероятно, ещё и отрицает одно из течений в суфизме. Согласно воззрениям сторонников этого течения, мир сотворен безо всякой причины.

Багдадский шейх и продавец мёда

Один суфий, идя по Багдаду, услыхал чей-то голос: «Есть у меня много мёда, продам дёшево, но где ж покупатель?» «О терпеливый человек! Отдашь ли даром немного?» — шейх спросил. «Проходи! — ответил тот. — Разве ты сумасшедший? О легкомысленный, никто даром ничего не даёт кому-либо». «О суфий, входи! — иной голос раздался. — Пройди ещё одну лавку от этого места, чтобы Мы всё даровали тебе, и ещё больше дадим, если захочешь». Милость подобна восходящему солнцу, что все частички объемлет. Взгляни на Его милость! Её Он оказывает и неверному, а за жесткосердие упрекает даже пророка.

Бог упрекает Мусу

Всевышний сказал Мусе: «Гарун, рыдая, взывал к тебе семьдесят раз [175] , а ты ни разу ему не откликнулся. Но если бы хоть раз он обратился ко Мне со слезами, отсёк бы Я с его души ветки неверности и украсил бы его нарядом веры. О Муса, ты уничтожил его сотней болей. Совсем его ты зарыл, и так уже закопанного. Вот если бы ты его сотворил, неужели от его наказания спокойно было бы тебе?» Тот, кто прощает беспомощных, делает Милостивого своим господином. Моря Его Милости даруются всем. Грехи для этих морей — словно капли дождя. Кто чувствует себя одарённым таким прощением, разве из-за мелкого греха впадёт в гнев? Упрекающий грешников ставит себя в ряд тиранов.

175

Сюжет заимствован Аттаром из сборника Сурабади, писавшего поучительные рассказы с опорой на коранические и библейские мотивы.

Умерший грешник

Рассказывают: когда ушёл грешник со своими грехами, несли его гроб по дороге. Этот гроб увидев, один верующий читать заупокойную отказался. Ночью во сне верующий встретил грешника, тот — в раю, лицо его — словно солнце. «О ты, раб, откуда же у тебя столь высокое место? Ты пребывал во грехе, пока был жив, ты с головы до ног перепачкан!» «Это из-за твоей жестокости Владыка меня, испорченного, пощадил», — ответил тот. Смотри на Его Любовь и Его Справедливость, на проявление Его Милости. Своей Мудростью Он направляет в тёмную ночь ребёнка со светильником. Затем порыв ветра Он насылает, светильник затушить приказав. Затем подбирает на дороге ребёнка и вопрошает: о незнающий, зачем же фонарик тушить? Возьмёт ребёнка, чтобы в День Суда укорить его сотней оказанных милостей. Если бы все были чисты от грехов, для проявления Его любви не осталось бы места. Его мудрость не завершается иным образом, поэтому так и происходит всё постоянно. На Его пути — бесконечная мудрость, каждая капля из Его мудрости — море милости. О ты! Эти семь небес днём и ночью ради тебя крутятся, знай! Все молитвы духовных существ — ради тебя, рай или ад — отражения твоего милосердия или же гнева [176] . Ангелы все перед тобою склонились, и целое, и частички тебе поклонялись. Не смотри столь часто уничижительно на себя, ибо невозможно представить другого выше тебя. Твоё тело — часть тебя, душа твоя — часть общего целого, не становись же беспомощным в самом унижении. Сначала универсальное в тебе проявилось, лишь затем — твоё частное. Душа твоя воплотилась, за ней — твоё тело. Тело не отделить от души, оно — её часть. И душа неотделима от целого — она его часть. Если на этом пути нет множественности и единичности, к чему судить о целом и частичном до обретения вечности? Над твоей головой сто тысяч облаков милостью проливаются, чтобы дух твой поднять. Когда придёт час всеобщего возвышения [177] , великие награды все будут твоими. Результаты всего, совершённого ангелами, предназначены и для тебя. Всеми их поклонениями Господь посыпает тебя ещё до наступления вечности.

176

Пребывание в раю или в аду связано с поступками, совершёнными по разным мотивам и в разных состояниях.

177

То есть момент, когда в Судный день все предстанут перед Богом.

Аббас рассказывает о Дне Суда

Сказывал Аббас [178] , что в Судный день, когда от могущественного Его образа скрываться начнут, у непокорных и отвлекавшихся в одночасье лица почернеют из-за грехов. Люди, безо всего оставшиеся, удивлены, каждый по-своему ошарашен. Всевышний с земли до девяти небес сотни тысяч молитв ангелов полностью заберет и по Своей Чистейшей Милости на этот кусок земли бросит. И ангелы воскликнут: «О Боже! Почему же эти люди нам пересекают дорогу?» Всевышний ответит им: «О вы, духовные существа, вам от этого — ни ущерба, ни выгоды, у людей же на земле дело идёт к концу, а голодные всегда нуждаются в хлебе».

178

Абу Мухаммад Аббас ибн Туси, известный ученый и богослов из Ыишапура. Погиб в 549 г. хиджры при пожаре в мечети Мотаррез, устроенном гозами, одним из тюрко-монгольских племен, отличавшимся особой жестокостью и дикостью.

Довод третьей птицы

«Я безвольна, — сказала другая, — перепархиваю с ветки на ветку. Бываю то жуликом, то верующим, то пьяницей, то есть я, то нет меня, а то и есть и нет сразу... То меня к пьяным в дом мой нафс заведёт, то призовёт к молитве моя душа. То дэв собьёт с пути любопытством, то ангел обратно вернёт. Потерпела я поражение между этих огней, что мне делать, осталась я в тюремной яме».