Лунное сияние махамудры
Шрифт:
Сараха сказал:
Постижение того факта, что по своей природе ум является пустым, приводит к совершенству и всё остальное. Поэтому читай тексты, размышляй над прочитанным, медитируй и приди к пониманию глубочайшего смысла.
В «Тантре совершенного непребывания махамудры» сказано:
Если испробовал вкус необусловленной природы ума,С точки зрения любой философской доктрины этого достаточно.Но встречаются люди, не развитые духовно,Кто ухитряется увязнуть в болоте слов и понятий.Они не могут постичь,Что всё вокруг сотворено умом.Согласно
Для того чтобы постичь необусловленную природу феноменов, нам необходимо воспринимать их естественным путём, как свободные от усложнений. Мы выполняем повторение мантры естественным образом, не прилагая особых усилий и не увлекаясь рассуждениями об этом процессе, поскольку, если мы сможем выполнять эту практику без подобных усложнений, то сможем постичь то, что не обусловлено, что присутствует само по себе. Нам могут понадобиться определённые методы и техники, но лишь до определённого момента. В дальнейшем же нам следует отказаться от их использования и научиться оставаться естественными. Это напоминает то, как если бы мы переплыли реку и двинулись дальше своим путём, оставив лодку на берегу.
80
Йога, связанная с визуализацией божеств, состоит из двух стадий – стадии зарождения (санскр. utpattikrama, тиб. bskyed rim) и стадии завершения (санскр. sampannakrama, тиб. rdzogs rim). Стадию зарождения можно сравнить с опытом обычного рождения, а стадию завершения – с процессом смерти. Каждый из нас проходит через процессы рождения, перерождения и смерти. На стадии зарождения мы создаём в уме всё более сложные визуализации, а на стадии завершения мы растворяем их до тех пор, пока фокус ума не сконцентрируется целиком на самом простом объекте – светоносности или ясном свете блаженства. Стадия зарождения связана с нашей интеграцией с божеством, что приводит нас к пониманию нераздельности пустотности и проявления, а стадия завершения подразумевает, что мы приводим все ментальные функции грубого и тонкого уровней в состояние глубокого медитативного блаженства, когда мы получаем опыт переживания светоносности.
В комментарии Ваджрагарбхи к тексту «Тантра реализации сущности недвойственности» сказано:
Концепции связываются в единое целое в силу кармических следов и склонностей. Поэтому прежде всего нам необходимо обрести концептуальное понимание самого процесса, а затем можно медленно освобождаться от этих созданных нами же концептуальных ограничений.
Таким образом, нам необходимо понять, что истинная суть тантрической практики определяется отсутствием усложнений, спонтанностью и необусловленностью. В «Тантре реализации сущности недвойственности» сказано:
Те божества, которых мы визуализируем в практике тантры,Должны пребывать в сфере реальности.С точки зрения абсолютной истиныПостижением природы умаМы приводим к совершенству все аспекты практики.И далее:
Неконцептуальное осознавание включает в себя всё,К чему мы стремимся, практикуя повторение мантр,Технику йоги, различные ритуалы, огненные подношения и подношения мандалы.Пойми, что реализация природы ума —Это самое важное из всего.В тексте «Царь тантр тайной амриты» сказано:
Молитвы, подношения торма и ритуальные действияВ конечном итоге служат лишь подспорьем для реализации природы ума.Реализация природы ума означает, что результат всех этих практик достигнут.Какую бы практику мы ни выполняли, очень важно подходить к ней с позиции воззрения махамудры. Это открытое и всеобъемлющее воззрение должно сопутствовать всем нашим практикам сутры и тантры. Если мы будем полагаться исключительно на методы и техники сутры и тантры, нам будет очень сложно распознать истинную природу ума, а это является необходимым условием для нашей окончательная реализации. Великий адепт традиции махамудры Сараха сказал:
Кто-то становится монахом и принимает целибат,Кто-то учит сутрам,Кто-то мечтает понять, что представляет собой ум,Кто-то усердствует в учёбе,Кто-то подносит мандалу,Кто-то уверен в важностиЧетвёртого посвящения,Кто-то использует пространство как объект медитации,Кто-то пытается обрести истинное воззрение пустотности.Большинство из этих людей закончат тем,Что обретут неверное воззрение.Какие бы практики ты ни выполнял – неважно:Отдаляясь от природы собственного ума,Просветления не добьёшься.Тилопа сказал:
Даже если стать экспертом в практике сутр и тантрИ полностью выучить все правила винаи,Если не приложить усилий к постижениюПрироды ума,Ни одна из этих практик не принесёт пользы.Эти цитаты демонстрируют, что в традиции махамудры основное внимание уделяется не относительному, а абсолютному аспекту практики. В «Абхидхана-тантре» сказано:
Если станешь выполнять практику махамудрыИ обретёшь плоды медитации,То в этой же жизни достигнешь полного просветления.В тексте «Реализация солнца и луны» сказано:
Те йогины, кто настойчивоВыполняет практику махамудрыИ развивает внимание без отвлечений,Обретут реализацию махамудрыВ течение трёх лет и трёх месяцев.Великие качества практикующих махамудру
Этот раздел состоит из двух частей:
1. Линия реализованных йогинов Индии
2. Тибетская традиция медитации
1. Линия реализованных йогинов Индии
Тантры махаануттара-йоги – в частности «Тантру пространства махамудры», «Славную тантру безупречного царя», «Тантру совершенного непребывания махамудры» и многие другие – Ваджрадхара передал Гухьяпати, который в свою очередь передал их сонму дакини из Уддияны. Дакини передали ключевые наставления царю Висукальпе, который путешествовал по Уддияне, и затем передавал их в Индии, когда вернулся туда из странствий. Он подвергал всех учеников, желавших получить передачу, тщательным испытаниям, и пришёл к выводу, что самым подходящим из них является Сараха, который обладал острым умом и был способен обрести мгновенное просветление. Так Сараха получил от царя передачу и достиг полного освобождения, после чего начал сам передавать эти учения посредством песен реализации, которые впоследствии помогли достичь освобождения многим практикующим с хорошей кармой. Так возникла линия мгновенной реализации.
Согласно песням реализации, Будда передал сущностные учения Дхармы незадолго до своей паринирваны. По просьбе Манджугхоши и Авалокитешвары Будда отправился на юг Индии, чтобы передать в городе Видарбха сущностные учения бесчисленному количеству бодхисаттв – Сарахе, Нагарджуне, Шавари и другим. Там Будда сделал предсказание о том, что в будущем появится множество последователей этих сущностных учений.
Будда Ваджрадхара передал свои учения бодхисаттвам, которые в свою очередь передали их Сарахе. Сараха был первым из всех великих реализованных мастеров Индии. Он передал учения Нагарджуне, который известен как Второй Будда. Нагарджуна дал наставления Шри Шаваришваре из касты танцоров, и тот достиг мгновенного просветления, как ему и было предначертано. Согласно некоторым источникам, Шавари также получал наставления у Сарахи. Все они достигли просветления, обретя радужное тело, и существует множество свидетельств тому, что вплоть до нынешних времён они часто являлись в видениях тем практикующим с хорошей кармой, которые уединялись для ретрита в Шрипарвати.