Лунное сияние махамудры
Шрифт:
И далее:
Для практики махамудры не нужноВизуализировать мандалу, совершать ритуальные подношения,Повторять мантру и показывать мудры.Махамудра ничем не обусловлена —Ни сутрами, ни тантрами.Махамудра – это реализацияСамосущей неизменной мудрости.И далее:
Махамудра – это не тантра.Она не связана с повторением мантрИ не опирается на практикуИ далее:
Что толку зажигать свечи и масляные светильники,К чему визуализировать божеств?Какая польза от всех этих практик тантры,Если обрёл покой в истинной природе собственного ума?Это и есть махамудра.Сараха ясно даёт понять, что традиция махамудры никак не зависит от тантры, но при этом и не вступает с ней в конфликт. В медитации махамудры не задействуют практики, которые направлены на трансформацию трёх ядов – страстного желания, гнева и неведения. Махамудра не связана с четырьмя видами радости, которые возникают благодаря выполнению различных видов йоги в рамках традиции тантры. В своей «Дохе царицы» Сараха говорит о том, что махамудра не вступает в конфликт с тантрическими практиками – при условии, что посвящение кармамудры и особые практики йоги служат подспорьем реализации махамудры. В целом же следует помнить, что практики махамудры и тантрические практики отличаются друг от друга. Гампопа упоминает в своих работах о трёх различных путях:
1. Подход традиции сутры подразумевает логическое обоснование и аргументацию, такие как, например, отрицание одного и многого, и аналитическую медитацию, позволяющую обнаружить отсутствие независимого существования феноменов.
2. Путь тантры, связанный с благословением, визуализацией божеств и практикой разных видов йоги, позволяющих сбалансировать энергию и направлять её в определённые каналы.
3. Прямой путь, связанный с определением истинной реальности за счёт реализации естественного состояния всех феноменов.
Махамудру называют «прямой путь» или «путь, определяющий истинную реальность», поскольку она связана с прямым постижением естественного состояния бытия 77 . Гампопа описывает эти три пути немного по-другому:
Существует три пути:
1. Путь отречения, использующий аналитическое исследование, с помощью которого практикующие пытаются понять, что приносит пользу, а что вред, и выстраивают своё поведение в соответствии с этим пониманием. Это путь традиции сутры, который противопоставляет тому, что наносит вред, соответствующее противоядие и тем самым его устраняет.
2. Путь трансформации, который предполагает не подавление тревожащих эмоций, а их трансформацию. Это путь традиции тантры. В тантрической традиции загрязнения, омрачения и тревожащие эмоциональные состояния привносятся на путь и трансформируются в образ визуализируемого божества и его атрибутов – ваджры, скипетра или лотоса. Таким образом, то, что представляет собой форму грубого уровня, служит для постижения того, что является чистым и совершенным. Традиция тантры использует концепции для реализации неконцептуальной мудрости.
3. Путь традиции махамудры, который не предполагает использование каких-либо техник, связанных с отречением и трансформацией, поскольку не возникает сама идея о том, что существует что-то, что требует отречения или трансформации. Вместо этого практикующие постигают единый вкус того, что требуется устранить, и техник, используемых для устранения. На пути махамудры следует отказаться от самой концепции устранения чего-либо и необходимых для этого техник и вместо этого воспринимать всё, что возникает в потоке ума, как его творение. При этом нет никакой необходимости задействовать какие-либо техники для того, чтобы установить ум в определённое состояние или добиться некой реализации. Оставить ум как есть и позволить ему пребывать в этом естественном состоянии – вот единственный метод, который используется в традиции махамудры. Подобная медитация приводит к тому, что реализация махамудры происходит сама по себе, спонтанно.
Если рассмотреть эти пути с точки зрения разных способностей практикующих, то принято считать, что люди с ограниченными способностями должны получать учения о пустотности из текста «Сутра запредельной мудрости», люди со средними способностями должны получать учения тантры, а люди с высшими способностями должны получать учения махамудры. Махамудра является отдельной традицией, и её практика не зависит от техник традиций сутры и тантры.
77
Мы устанавливаем ум в естественное состояние (gnas lugs), поддерживая ничем не заслоняемое осознавание всего, что в нём возникает. Подобное осознавание всё ещё остаётся усложнённым, но поскольку оно является для ума естественной функцией, то неизбежно ведёт к раскрытию неусложнённого изначального осознавания. Естественное состояние не подразумевает присутствие чего-либо, что обладало бы независимым существованием или самобытием. Оно является светоносным и в то же время пустым. Оно выходит за пределы концепций о существовании и несуществовании, и поэтому его невозможно обнаружить.
Иногда путь махамудры называют «путь благословения», поскольку часто бывает такое – и в истории есть масса тому примеров, – что ученик получает от ламы прямое ознакомление с обычным умом 78 . Эта ситуация уникальна тем, что ученик получает подобное прямое ознакомление вне зависимости от того, выполняет он практики сутры и тантры или нет. В прошлом махамудру практиковали именно так. Однако в нынешние времена в рамках тибетских школ махамудру всё чаще практикуют одновременно с практиками сутры или тантры. Это означает, что современным последователям махамудры очень важно выполнять практики тантры, которые помогут им обрести духовную зрелость и подготовить себя к основной медитации махамудры. Это подразумевает получение соответствующих посвящений и выполнение четырёх разделов предварительных практик. Такой подход не противоречит принципам традиции махамудры и позволяет людям с различным уровнем способностей объединять практики тантры с практикой махамудры и получать от этого огромную пользу.
78
«Обычный ум», или «простой ум» (tha mal gyi shes pa) – это термин, используемый в текстах традиции махамудры. Смысл его в том, что истинная природа ума и сам ум, которым обладает каждое живое существо, идентичны. Природа ума не скрывается где-то в глубине, под покровом нашего обычного загрязнённого сознания. Реализация природы ума происходит в пространстве его обычного проявления. Понимание истинной природы обычного ума – это и есть так называемая «реализация истинной природы ума». Такой подход немного отличается от подхода традиции дзогчен, в которой проводится различие между природой ума и обычным умом, поскольку обычный ум в этой традиции считается загрязнённым. Истинная природа ума, которая в дзогчен называется «ум как он есть», по своим характеристикам в корне отличается от того ума, который в этой традиции называется обычным.
2. Краткое изложение глубокого смысла сутры и тантры
Учения Будды, которые содержатся в сутрах и тантрах, предназначены для одной и той же цели, – привести практикующего к реализации истинной природы всех феноменов. Мы можем использовать огромное количество различных техник и подходов к практике – некоторые из которых можно считать общими, другие особыми, третьи усложнёнными, а четвёртые максимально простыми, – но все они являются искусными инструментами, предназначенными для того, чтобы помочь нам постичь реальность. Как сказано в одной сутре:
Все учения Будды подводят нас к постижению реальности. Они привносят эту реальность в наше сознание.
Во второй книге текста «Ступени медитации» сказано:
Все методы, которые можно найти в учениях Будды, – как прямые, так и косвенные – предназначены для того, чтобы раскрыть перед нами реальность.
Атиша сказал:
Восемьдесят четыре тысячи учений разделов сутр и тантрПредназначены лишь для одного – показать нам реальность.Кроме учений о пустотной реальностиНе существует других учений.В тексте «Пять ступеней» сказано:
В мире существует множество учений и методов, дарованных Буддой.Но среди них не найти такого, что не был бы предназначен для постижения пустотности.В тексте «Восхваление Бхагавана Ниваранавишкамбхином» сказано:
Учения Будды дают нам возможностьУзреть нерождённое —То, что пребывает в состоянии покоя.Для того чтобы практикующим было легче постичь пустотность, Будда даровал два цикла учений – сутру и тантру. В цикле учений сутры основное внимание уделяется слушанию учений, размышлению о них и последующего выполнения практики в соответствии с доктриной Шести парамит. Когда мы достигаем совершенства в этих дисциплинах, происходит постижение пустотности. В «Сутре медитативного равновесия, подобного ваджре» сказано:
Нашу практику Шести парамит можно считать совершенной, когда мы окончательно постигаем пустотность.
В «Сутре, испрошенной Висесачинтой» сказано:
Не допускать распространения двойственных идей – это щедрость.Не вовлекаться в усложнённое мышление – это моральная дисциплина.Не зацикливаться на различиях – это терпение.Не думать о том, что принять, а что отвергнуть – это приложение усилий.Не привязываться – это медитация.Не создавать концептуальных построений – это мудрость.В постижении мудрости можно обнаружить все Шесть парамит 79 .79
Нам необязательно намеренно развивать эти парамиты, поскольку все они присутствуют в природе ума естественным образом. Недвойственность является синонимом щедрости, невовлечённость – синонимом моральной дисциплины, а неразличение – синонимом терпения. Но в целом, когда мы говорим о том, что нам следует не допускать двойственности, не вовлекаться, не проводить различий, не принимать и не отвергать, не привязываться и не создавать концептуальных построений, – это так или иначе подразумевает отказ от концептуализации, что, собственно, и является мудростью. Если мы обладаем мудростью, или, другими словами, пониманием пустотности, это включает в себя и все остальные парамиты.