Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В учениях великих мастеров махамудры – таких как Сараха, Шаварипа, Индрабодхи, Тилопа, Майтрипа и других – главное внимание уделяется пути мгновенного постижения, и поэтому они в большей мере предназначены людям с высокими способностями. В учениях таких мастеров, как Майтреянатха, Асанга и Васубандху, а также в текстах Камалашилы и Шантипы – «Ступени медитации» и «Сущностные наставления по праджняпарамите» соответственно – путь разделяется на последовательные этапы духовного развития, превращаясь таким образом в чётко выстроенную систему практики. Учения передавались из Индии в Тибет через различные линии передачи, часть которых уделяли основное внимание мгновенному пути, часть – постепенному, а часть – обоим сразу. Одна из таких линий передачи махамудры была основана Индрабодхи и перешла от древних мастеров
Гампопа практиковал оба пути – мгновенный и постепенный – и в результате достиг реализации. Он был сведущ в учениях тантры и махамудры, но всё же выбрал путь мгновенного постижения, согласно которому практикующие сначала должны обрести истинное воззрение, а затем сохранять его посредством медитации. Индийские махасиддхи, такие как Майтрипа и другие, составили песни реализации и другие тексты, содержащие сущностные наставления, и все они являются подтверждением истинности учения Гампопы. Однако в Тибете были и другие учителя, которые не соглашались с Гампопой и утверждали, что невозможно сразу вступить на путь мгновенного постижения и приступить к медитации проникающего видения, не доведя прежде до совершенства медитацию пребывания в покое и другие практики, связанные с этой медитацией. Однако их утверждения были ошибочными.
Если бы они были правы, то большинство из того, что великие мастера Индии и Тибета говорили о пути мгновенного постижения, пришлось бы считать далёким от истины. Но ведь существует великое множество аутентичных текстов, составленных великими мастерами, обладавшими огромным опытом изучения и практики махамудры, в которых подтверждается истинность учения о пути мгновенного постижения. Для того чтобы проиллюстрировать это утверждение, можно привести цитату из текста «Совершенное трактование слов Будды»:
Учения, что являются лекарством для практикующих,Кто следует по постепенному пути,Становятся ядом для тех практикующих, кто следует по пути мгновенному.Учения, что являются лекарством для практикующих,Кто следует по мгновенному пути,Становятся ядом для тех практикующих, кто следует по пути постепенному.Приходится признать, что те, кто заявляет о том, что «нужно всегда следовать учениям пути постепенного постижения», просто не знакомы с учениями пути мгновенного постижения. Более того, излишняя привязанность к учениям сутры может привести к тому, что некоторые люди зациклятся на идее о невозможности практиковать медитацию пребывания в покое, не установив полного контроля над телом и умом; о невозможности приступить к практике проникающего видения, не доведя до совершенства практику пребывания в покое; о невозможности получить опыт постижения природы реальности, не освоив полностью эти две практики медитации. Тогда они начинают настаивать на том, что духовное развитие должно происходить постепенно и следовать определённой чёткой системе. Некоторые даже уверены, что, учитывая, как мало практикующих в наше время в состоянии довести до совершенства практики шаматхи и випашьяны, получить опыт переживания проникающего видения природы реальности практически невозможно. Они приходят в уныние и рассказывают всем, что современный образ жизни несовместим с практикой медитации и поэтому лучше вообще отказаться от любой идеи достичь чего-либо с её помощью.
Что можно ответить на такие утверждения? Единственное, что остаётся, – это напомнить таким людям, что Будда, чья мудрость была неизмерима, не ограничился в своих учениях лишь одной техникой медитации. Он учил людей разным техникам в зависимости от их способностей, склонностей, жизненной ситуации и личного характера. Не следует думать, что Будда ограничил свои учения исключительно практиками пути постепенного постижения или одними лишь практиками пути мгновенного постижения. Он оставил множество различных учений, которые принесли огромную пользу неисчислимому количеству людей. Некоторые из этих учений настолько глубоки и обладают такой мощной энергией, что, начни мы их выполнять, мы неизбежно достигнем полной реализации, и это не потребует от нас каких-либо сверхъестественных усилий в практике. Чтобы поверить в это, нужно лишь прочитать жизнеописания махасиддхов Индии.
На этом я закончу краткий обзор двух традиционных буддийских подходов к духовному развитию и перейду к объяснению практики с позиции школы кагью. Учения школы кагью включают наставления по практикам, связанным как с путём мгновенного постижения, так и с путём постепенного постижения, причём ни одному из этих подходов не отдаётся предпочтение. Учения школы кагью содержат объяснения техник медитации, которые могут принести огромную пользу тем людям, кто практикует согласно подходу мгновенного постижения, позволяя им с самого начала пути избавиться от сомнений и заблуждений, получить опыт проникающего видения и приступить к выполнению соответствующей медитации. Но в рамках школы кагью существуют также и те учения, которые необходимы для духовного роста людям, выбравшим для себя постепенный путь. Опираясь на эти учения, практикующие могут привести свой ум в надлежащее состояние с помощью практики пребывания в покое, а затем постепенно приступить к медитации проникающего видения. Таким образом, постепенно равивая способность успокаивать и фокусировать ум, они смогут избавиться от своих заблуждений и получить опыт духовного прозрения.
Существуют люди, который утверждают, что в нынешние времена большую пользу практикующим может принести именно путь мгновенной реализации, поскольку современные люди обладают более развитым интеллектом и беспокойным умом. Однако в этой книге я не буду объяснять техники медитации, соответствующие подходу мгновенного постижения, и уделю основное внимание традиционному подходу постепенного постижения, в соответствии с которым сначала следует выполнять практику шаматхи, а затем, освоив её, приступать к практике випашьяны.
Этапы медитации махамудры
Главы, посвящённые медитации махамудры, можно разделить на четыре темы:
– наставления для следующих по пути (главы 3, 4);
– этапы практики добродетели (глава 5);
– интеграция медитативного опыта (главы 6–9);
– окончательная реализация (глава 10).
3. Медитация пребывания в покое – шаматха
Освоение медитации пребывания в покое
Этот раздел состоит из двух частей:
1. Создание необходимых условий
2. Поведение и надлежащая позиция тела
1. Создание необходимых условий
Для того чтобы выполнять практику медитации пребывания в покое, нам необходимо создать необходимые для этого условия. Нам также следует помнить о тех препятствиях, которые возникают во время этой практики, самыми распространёнными из которых являются вялость и возбуждение. Особые методы устранения этих двух препятствий уже были объяснены в первой книге – «Краткое описание системы общих практик медитации». Для начинающих очень важно создать для практики подходящие условия – следует выбрать для медитации безлюдное место, в котором тихо по ночам.
Спокойная окружающая обстановка, которая обычно бывает в лесу или на берегу реки, очень способствует развитию навыка практики медитации шаматхи, поскольку является наиболее благоприятным для этого условием. Нам следует сохранять памятование и бдительность и в промежутках между формальными сессиями медитации. Для того чтобы устранить беспокоящие ум проблемы, нам следует соблюдать моральную дисциплину и вести себя скромно. В первой книге я уже говорил о необходимости ограничивать чувственные удовольствия. Особенно вредным для практикующих медитацию является переедание. Если мы не будем следить за этим, нам будет очень тяжело практиковать медитацию пребывания в покое. Атиша так сказал о необходимых для практики внешних условиях: