Лунное сияние махамудры
Шрифт:
Эти наставления распространялись посредством линии передачи аутентичных учителей и известны в Индии благодаря таким текстам, как «Семь текстов сиддх махамудры», «Цикл сердечных учений», «Двадцать шесть учений об отсутствии ментальной активности» и многочисленным песням реализации. Эти тексты оказали в дальнейшем огромное влияние на пандитов и сиддхов Индии, и, ознакомившись с ними, они начинали искать гуру, который мог бы научить их описанной в этих текстах медитации.
Майтрипа был одним из таких йогинов, обладавших немалыми познаниями в Дхарме. Он также прослышал о величии сущностных учений и отправился в Шрипарвати, чтобы их получить. Ему пришлось пройти через множество трудностей и испытаний, но все его попытки найти Шавари заканчивались неудачей. В конце концов совершенно отчаявшийся Майтрипа решил покончить с собой, и в тот же самый момент перед ним появился Шавари и передал ему сущностные наставления. Позднее, когда
Согласно некоторым источникам школы кагью, великий махасиддха Тилопа был перерождением Чакрасамвары. В других же источниках утверждается, что он был перерождением бодхисаттвы Читтаваджры. Считается, что он побывал в Акаништхе в форме иллюзорного проявления и слышал, как Ваджрадхара давал глубокие и ясные объяснения Дхармы. Так он стал выдающимся мастером традиции тантры, равным её хранителю Ваджрапани. Тилопа классифицировал техники визуализации стадии зарождения на шесть групп. Что касается техник стадии завершения, то путь отцовских тантр он разделил на пять уровней, а путь материнских тантр – на четыре или шесть мудр.
В некоторых источниках упоминается, что Тилопа отправился затем в страну Захор, которая находилась в Бенгалии, и там обучил практике Дхармы сотни тысяч учеников, которые все затем вступили в земли дакини, достигнув радужного тела, в результате чего в городе вообще не осталось жителей. В том же источнике рассказывается о том, как Тилопа чудесным образом сделал своими учениками восьмерых святых, которые позже и сами привели к освобождению бесчисленное количество живых существ. Далее там говорится о том, что Тилопа до сих пор пребывает среди живых в иллюзорной форме и будет оставаться с нами до тех пор, пока существуют учения Дхармы. Многие современники скептически относились к утверждению Тилопы о том, что у него не было учителя среди людей, и поэтому он стал делать вид, что получал наставления у известных учителей того времени ещё до того, как достиг просветления. Он получил от Нагарджуны, Кришначарьи, Лавапы и дакини Субхагини четыре тайные передачи – махамудру, йогу внутреннего тепла, йогу сновидений и йогу иллюзорного тела. Он учился также у других гуру – как мужчин, так и женщин, включая Тенгипу и Дарику, которые были учениками Луипы. Он изучал Дхарму вместе с такими йогинами, как Ваджрагханта и Индрабодхи.
Одним из величайших йогинов, практиковавших махамудру, считается Наропа, который достиг совершенства в изучении наук, практиках сутры и тантры, преуспел в искусствах и являлся знатоком различных мистических учений. В какой-то момент он получил от Чакрасамвары и дакини предсказание и отправился в Захор, чтобы найти Тилопу. В своих поисках ему пришлось претерпеть немало лишений, но в конце концов он нашёл этого великого мастера и стал его верным учеником, готовым выполнить любое поручение своего гуру. Ему пришлось пройти через двенадцать суровых испытаний, прежде чем Тилопа согласился дать ему сущностные наставления. Наропа получил полную передачу, как будто бы из одного сосуда в другой перелили всю воду. По возвращении в Магадху Наропа привёл к реализации бесчисленное множество учеников. Среди его самых известных учеников было семеро, включая Майтрипу, кто достиг такой же высокой реализации, что и их наставник. Он привёл к освобождению сто восемь святых, пятьдесят четыре йогина и тысячу йогини. Среди прочих его учениками были также знаменитые Памтингпа из Непала и Марпа из Тибета. Наропа, как и другие великие мастера, достиг просветления, уйдя в радужное тело.
2. Тибетская традиция медитации
Переводчик Марпа, или, по-тибетски, Марпа Лоцава, совершил три путешествия в Индию, изучая там Дхарму у величайших мастеров – Наропы и Майтрипы. Выполняя практику согласно полученным наставлениям, он разрешил все свои сомнения и стал одним из наиболее известных учёных и переводчиков, а также высокореализованным мастером медитации. Он обладал обширными знаниями и опытом и передавал ученикам глубокие сущностные наставления, которые позволяли им также достичь духовной реализации. Среди его учеников можно упомянуть Миларепу (Мила Шепа Дордже) из Кунтанга, «Трёх великих» (Мей, Нгок и Рам), Цуртона, Голека и других.
Миларепа выполнял самые трудные и опасные приказы своего гуру, претерпевая трудности и лишения. В результате Марпа даровал ему общие учения и сущностные наставления махамудры, а также особые тайные устные наставления. Те тяжкие испытания, через которые прошёл Миларепа, и его крайне аскетический образ жизни вызывали глубокое уважение у всех, кто о нём слышал, и в конце концов позволили ему обрести плоды практики. Он стал одним из самых знаменитых мистиков Тибета. Среди его бесчисленных учеников – такие великие мастера, как «Четыре йогина, не имеющие ничего кроме накидки», «Восемь йогинов» и «Шесть мастеров».
До Миларепы последователи традиции махамудры выполняли в основном тантрические практики и лишь иногда добавляли к ним практику йоги внутреннего тепла и светоносности. Однако великий мастер Гампопа, движимый безграничным состраданием, положил начало традиции самостоятельной практики сущностных наставлений махамудры. Благодаря этим усилиям Гампопы махамудра стала единым путём всех практикующих, которые были кармически связаны с этой традицией.
Гампопа считался перерождением бодхисаттвы Чандрапрабхи, который был учеником самого Будды. Однажды Будда давал объяснения к «Сутре царя медитативного равновесия» и после того, как закончил, спросил своих учеников-бодхисаттв: «Кто из вас желает в будущем сохранять эту сутру во времена упадка Дхармы и объяснять её значение людям?». Чандрапрабха принял на себя эту ответственность и дал соответствующую клятву. Это было так: Будда положил свои руки на голову ученика, призвал в свидетели своих великих учеников – Майтрею и других небесных обитателей – и провозгласил: «Когда наступят времена упадка Дхармы, Чандрапрабха будет сохранять обет безбрачия и распространять эту традицию медитации так, чтобы она оставалась широкоизвестна, и этим сохранит сокровищницу Дхармы Сугаты. Он обучит этой медитации более пятисот учеников, достигнет просветления и станет известен как Будда Вималапрабха». Затем Будда благословил Чандрапрабху, устраняя тем самым все препятствия, и в этот момент восемьсот учителей Дхармы как один поднялись со своих мест и дали клятву, что также приложат все силы, чтобы сохранять и распространять учения, содержащиеся в этой сутре. После этого восемьсот тысяч дэвов, нагов и асуров дали клятву всячески оберегать этих великих мудрецов. Вот так это было изложено в «Сутре царя медитативного равновесия».
В «Сутре белого лотоса» говорится о том, как Будда успокаивал Ананду, предсказывая, что после того, как он уйдёт в паринирвану, на севере появится монах по имени Дживака и будет распространять Дхарму. Этот монах достигнет просветления в момент смерти и станет татхагатой Вималапрабхой в земле будды, известной как Гуналамкара, которая расположена в черте чистой земли Амитабхи. Он также предсказал, что в снежной стране к северу от Бодхгаи, близ реки Брахмапутра достигнут просветления монах по имени Дживака и пятьсот его учеников. Он сделал ещё множество подобных предсказаний, но я не буду перечислять их все, чтобы не перегружать книгу. Вы можете найти их в соответствующих сутрах.
Как и было предсказано, Гампопа и его пятьсот учеников практиковали сущностные наставления по махамудре в гористой местности Дагпо Гампо, что принесло им позднее широкую известность. Восемьсот бодхисаттв, следуя своей клятве, переродились в Тибете и стали учениками Гампопы или учениками его учеников, а позже сами стали знаменитыми мастерами и распространяли эти учения. Их слава, усиленная эхом гор Страны снегов, сотрясала весь мир. Так школа дагпо кагью стала широко известна в Индии, Непале, Китае и Монголии. Мы видим, что, несмотря на времена упадка, всё ещё возможно найти людей, которые могут полностью отречься от своих привязанностей к материальным благам, целиком посвятить себя практике, проводя всё своё время в медитациях на кладбищах, в горных ущельях, уединённых пещерах и пустынных землях, и достигнуть полного освобождения.
Этим я завершаю объяснение того, как обрести уверенность в практике.
Часть вторая. Медитация махамудры
2. Практика медитации в традиции школы кагью
Два подхода к медитации махамудры
Когда речь идёт о медитации в соответствии с учением Будды, то подразумевается, что существует две категории практикующих и, соответственно, два пути к достижению результата. Поэтому некоторые техники используются для пути «мгновенного постижения», который доступен практикующим с высокими способностями к духовному прозрению – тем, кто обладает способностью разом преодолеть сомнения и неуверенность в своих силах и приступить к выполнению основной практики медитации. Другие техники ведут практикующих по пути «постепенного постижения». Этот путь рекомендован тем людям, которые обладают ограниченными способностями и ещё не получили опыт переживания духовного прозрения. Таким практикующим рекомендуется вначале выполнять практику пребывания в покое, а затем выполнять медитацию проникающего видения для того, чтобы они смогли преодолеть все сомнения и неуверенность в себе и установить свой ум в надлежащее состояние, обретя тем самым истинное воззрение.