Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В отличие от традиции махамудры, Хэшан нигде не упоминает о том, что без изучения, размышления и медитации невозможно обрести истинное воззрение. Хэшан не утруждает себя установлением истинного воззрения на реальность, в то время как система медитации махамудры основной упор делает на понимании того факта, что корнем двойственного восприятия является разделение реальности на воспринимающего и воспринимаемое, и на обретении достоверного воззрения на природу феноменов. Если говорить о плоде практики, то Хэшан верит в то, что мы можем достичь просветления, лишь тренируя ум пребывать в состоянии покоя, в то время как в традиции махамудры утверждается, что просветления можно достичь лишь практикой памятования, бдительности и осознавания, которые позволяют искоренить склонность к двойственному восприятию.
Это краткое сравнение ясно показывает, что, критикуя махамудру, наш оппонент лишь демонстрирует своё незнание этой традиции. Приписывая традиции махамудры характеристики, которыми в действительности она не обладает, он полностью
Согласно традиции махамудры, практикующие должны сначала получить посвящение, которое необходимо для того, чтобы в их уме могла возникнуть мудрость, связанная с двумя стадиями практики тантры. Тогда они смогут реализовать спонтанную мудрость, которая возникает в момент просветления.
Подобное утверждение можно считать достоверным лишь в том случае, если речь идёт о практике двух стадий традиции ваджраяны, которая опирается на четыре мудры, которые были перечислены ранее. Но идея о том, что третье посвящение дарует великое блаженство махамудры, – это не более чем грубое заблуждение 73 . Индрабодхи сказал:
73
Тантрические посвящения (санскр. abisheka, тиб. dbang) даруются для того, чтобы привести к зрелости ум практикующих и дать им право выполнять определённые тантрические практики. В тантрах ануттара-йоги существует четыре посвящения – обычное «посвящение сосуда» (санскр. caturabisheka, тиб. bum dbang) и три особых: «тайное посвящение» (санскр. guhyabisheka, тиб. gsang dbang), «посвящение мудрости» (санскр. prajnajnanabisheka, тиб. shes rab ye shes kyi dbang) и «четвёртое посвящение» (санскр. caturtha, тиб. dbang bzhi pa). Посвящение мудрости связано с практикой йоги сексуального союза, которая заключается в сублимации сексуальной энергии с целью получить опыт переживания великого блаженства, и ведёт к получению четвёртого посвящения, раскрывающего равностность всех феноменов.
Эта цитата подтверждает моё предположение о том, что блаженство махамудры не связано с тем блаженством, которое возникает благодаря применению разнообразных методов тантры. Если бы это было не так, то это противоречило бы словам из текста «Тантра Колеса времени» – «неизменное блаженство махамудры». Опыт переживания блаженства, которое является непостоянным и преходящим, называют «опыт мирского блаженства». Даже если мы воспринимаем мирское блаженство как пустотное по своей природе, это не является гарантией того, что мы сможем получить опыт переживания неизменного блаженства махамудры. В «Тантре колеса времени» сказано:
Понимание пустотности, к которому приходят благодаря логическому анализу скандх,Не ведёт к окончательной реализации.Окончательная реализация пустотности – это и есть махамудра:
Всегда совершенная пустотность.И далее:
Логический анализ аспектов воспринимаемого мира – элементов, частиц и психофизических составляющих – никогда не приведёт нас к совершенной реализации пустотноcти 74 .
74
Здесь Таши Намгьял говорит о том, что реализовать пустотность с помощью одного лишь логического анализа невозможно и что в традиции махамудры реализация пустотности – это нечто совсем другое.
Критикующий махамудру автор допускает ошибку, когда предполагает, что опыт переживания относительной мудрости, которая на самом деле представляет собой комбинацию мудрости и блаженства, возникает, когда мы получаем третье посвящение и выполняем практику сексуального союза, сублимируя сексуальную энергию и обретая выходящую за пределы концепций мудрость четвёртого посвящения 75 .
Эти две разновидности мудрости взаимосвязаны между собой – первая считается причиной второй, а вторая следствием первой. Однако наш оппонент определяет эти два вида мудрости как не связанные друг с другом и даже противоречащие друг другу. Следует также прокомментировать утверждение этого автора о том, что для практики махамудры необходимо получить четвёртое посвящение 76 .
75
Относительная мудрость связана с получением посвящений, практикой йоги сексуального союза и так далее, в то время как абсолютная мудрость возникает благодаря выходу за пределы всех концепций и идей благодаря достижению неизменного состояния блаженства. Практикуя тантрические техники, мы можем получить лишь опыт переживания преходящего блаженства, поскольку они являются обусловленными. Например, практика туммо является обусловленной потому, что нам необходимо полагаться на физические образы для того, чтобы добиться возникновения физического и ментального блаженства. Но, практикуя махамудру, мы способны получить опыт переживания безусловного, неизменного блаженства, не прилагая никаких усилий. Блаженство, возникающее во время выполнения тантрических практик, может стать причиной возникновения блаженства махамудры, эти переживания связаны между собой. Первое возникает с получением третьего посвящения, а второе возникает благодаря практикам, связанным с четвёртым посвящением. Однако было бы ошибкой утверждать, что они вообще никак не зависят друг от друга.
76
В практике медитации махамудры мы напрямую взаимодействуем с природой ума, поэтому в посвящении нет необходимости. Нам нужно лишь получить прямую передачу и объяснение от мастера линии передачи. Махамудра – это и есть природа ума, а не что-то, что возникает благодаря посвящению. Посвящение не может добавить ничего нового к уже присутствующей природе ума.
Махамудра основы – это естественное состояние ума и всех феноменов. Как можно «обрести» естественное состояние благодаря посвящению? Если бы такое было возможно, то мы не смогли бы практиковать махамудру пути и реализовать махамудру плода, поскольку они напрямую зависят от изначального присутствия махамудры основы. Будь это так, все тексты и песни реализации таких великих мастеров махамудры, как Сараха, Тилопа, Наропа и Майтрипа, можно было бы считать пустышками, не имеющими никакого значения для традиции, что являлось бы нонсенсом.
Махамудра как воплощение сутры и тантры
Этот раздел состоит из двух частей:
1. Определение сущности пути
2. Краткое изложение глубокого смысла сутры и тантры
1. Определение сущности пути
Согласно некоторым песням реализации и другим аутентичным источникам, система медитации махамудры относится к буддизму ваджраяны. Ваджраяну условно можно разделить на три пути: 1) путь благословения; 2) путь внутреннего успокоения; 3) путь определения реальности. Для практик тантры очень важно получить все необходимые посвящения и осознать, что все эти пути ведут к наивысшей точке любого пути – реализации махамудры. Согласно тексту «Собрание тайного поведения», нам необходимо воспринимать эти различные пути с позиции того, что они предназначены для людей разного склада ума. Речь идёт о людях, обладающих низкими, средними и высшими способностями. Подходящие для таких людей учения соответственно – учения о пустотности, содержащиеся в «Сутре запредельной мудрости», учения ваджраяны и учения наивысшей колесницы – махамудра.
Махамудра – это не то же самое, что учения «Сутры запредельной мудрости». Махамудра связаны с учениями тантры, но превосходит тантру, так же как и учения праджянпарамиты. Тем не менее в некоторых учениях можно встретить утверждения о том, что для выполнения практики медитации махамудры необходимо получить соответствующие посвящения и разрешения. Другими словами, мы всё ещё используем практики, связанные с визуализацией божеств, и другие, когда это необходимо.
В подобных текстах также говорится, что махамудру следует рассматривать как наивысшую практику тантры. Однако если мы обратимся к учениям Сарахи – великого мастера махамудры, то обнаружим, что эта традиция имеет серьёзные отличия от традиции тантры и никак от неё не зависит. В одной из своих песен реализации Сараха говорит: