Лунное сияние махамудры
Шрифт:
Синонимами термина phyag rgya chen po являются «реальность», «высшая мудрость», «Самантабхадра», «великая печать», «дхармакая». Индрабодхи в своём тексте «Садхана достижения мудрости» пишет:
Махамудра – это Абсолют,Это наивысшая мудрость,Это сам Самантабхадра.Эта великая печать также известна как «дхармакая» 56 .В тексте «Семичастная йога» сказано:
56
Термины «дхармакая» и «махамудра» определяют одну и ту же истинную реальность, но при этом обычно используются в разных контекстах. Когда речь идёт о субъекте, мы используем термин «дхармакая», а когда нам необходимо указать на объект, мы используем термин «дхармадхату». Термин «дхарматхату» обозначает общее понятие «пустотность», термин «дхармакая» обозначает пустотность сознания, а термин «махамудра», в свою очередь, включает оба эти аспекта. Дхармакая так же охватывает пространство субъекта и объекта, но в контексте дхармакаи субъекту уделяется особое внимание – считается, что пустотность
Отсутствие независимого существования, истинная природа, дхармадхату, идентичность всех феноменов, окончательная истина – всё это махамудра.
2. Определение сущности махамудры
Сущность махамудры заключается в следующем: она не пребывает где-то в пространстве, её не обнаружить в каком-то определённом месте, она не обладает какими-либо определёнными характеристиками, поскольку она является всепроникающей 57 . Индрабодхи сказал:
57
Если мы могли бы указать определённое место, где пребывает махамудра, то она не была бы всеобъемлющей. Бесполезно пытаться указать конкретное место в пространстве, где находится само пространство, поскольку само пространство и есть изначальное условие наличие любого места в нём. Попытка установить местоположение махамудры тже была бы ошибкой, поскольку махамудра целиком и полностью пронизывает сансару и нирвану, материальное и ментальное и всё прочее, что существует и не существует.
Пространство не находится в каком-то одном определённом месте, и точно так же махамудра является всеобъемлющей и лишена характеристик. Это окончательная истина.
Майтрипа сказал:
Махамудра – это состояние единства, которое находится за пределами концептуальных категорий, сохраняя при этом ясность и прозрачность. Она пронизывает всё, и поэтому, хоть её присутствие и очевидно, она не обладает какой-либо определённой сущностью. Она похожа на отражение луны в воде и свободна от каких-либо усложнений. Опыт переживания подобной реальности не передать словами, как не может передать словами содержание своего сна немой.
Практику махамудры следует рассматривать с точки зрения трёх стадий: основа, путь и плод 58 . Махамудра основы – это не что иное, как природа будды. Это истинная реальность, которая была незагрязнённой с самого начала. Её невозможно разделить на субъект и объект. Она чиста изначально. Она пронизывает абсолютно всё. Именно поэтому она непостижима в рамках концептуального мышления.
Махамудра пути подразумевает слушание учений, размышление об услышанном и последующую медитацию. Эти три аспекта служат основой для реализации того, что все существующие феномены сансары и нирваны пребывают в единой реальности. Эта реальность никогда не появлялась впервые, она не существует как нечто длящееся и она никогда не исчезнет, как исчезают в конце концов любые отдельные феномены. Реальность как она есть – махамудра – не является чем-то, что существует каким-то определённым образом. Мы можем получить опыт переживания этой реальности, если обретём истинное воззрение и будем практиковать медитацию. Махамудра пути определяет то, как мы открываем для себя махамудру основы; то, как мы очищаем загрязнения тонкого уровня и достигаем состояния двусоставной чистоты – чистоты двух аспектов ума: 1) изначальное состояние чистоты, которое и является махамудрой, и 2) преходящее состояние чистоты, которое достигается путём очищения от загрязнений 59 . Когда мы доводим до совершенства чистоту двух аспектов ума, мы обретаем плод махамудры. В тексте «Уттаратантра» перечислены три разновидности существ с точки зрения глубины их понимания махамудры основы:
58
О разделении махамудры на махамудру основы (gzhi phyag chen), махмадру пути (lam phyag chen) и махамудру плода ('bras bu phyag chen) можно говорить лишь в связи с ситуацией самих практикующих. С точки зрения окончательной реальности такого разделения не существует.
59
Некоторые люди обладают более глубоким пониманием, чем другие, и поэтому всех их условно разделяют на три группы: 1) обычные люди, которые не осознают собственную истинную природу; 2) бодхисаттвы, которые обладают некоторым пониманием собственной природы; 3) будды, которые обладают совершенным пониманием собственной природы. Это связано с понятием о двусоставной чистоте (dag pa gnyis): изначальной чистоте (rang bzhin dag pa) и промежуточной чистоте (glo bur dag pa). Изначальная чистота – это наша природа будды, которая была чиста и неограниченна с самого начала. Промежуточная чистота становится возможной благодаря устранению омрачений и загрязнений. Изначальная чистота каждого существа идентична, промежуточная у каждого своя. Другими словами, с точки зрения изначальной чистоты между обычными существами и буддами нет никакой разницы, но огромная пропасть лежит между ними с точки зрения промежуточной чистоты. Природа будды изначально совершенно чиста, но мы не в состоянии это осознать в силу неведения. Нам необходимо устранить неведение, чтобы довести до совершенства свою промежуточную чистоту. Именно применяемые для этого методы отличают друг от друга сутру, тантру и махамудру.
Махамудру следует воспринимать в связи с остальными четырьмя мудрами – кармамудрой, самаямудрой, джнянамудрой и дхармамудрой 60 . В «Тантре проявления Самвары» сказано:
60
Всем этим пяти мудрам соответствует опыт переживания единства, и это их общая отличительная особенность, которой уделяется особое внимание в связи с блаженством, присущим каждой из них. Кармамудра подразумевает единство с другим человеком, джнянамудра подразумевает единство с личным божеством, дхармамудра подразумевает единство с миром феноменов, а махамудра подразумевает всеобъемлющее единство. Каждой мудре присуще переживание блаженства. Махамудра – это окончательный опыт переживания «великого блаженства» (санскр. mahasukha).
Самадхи и мудрость – вот два аспекта пустотности.
Индрабодхи сказал:
Путь махамудры состоит из четырёх этапов: кармамудра, самаямудра, джнянамудра и дхармамудра.
И далее:
В зеркале отражаются различные объекты, и точно так же ум отражается в дхармакае. Понимание этого есть не что иное, как реализация истинной мудрости.
Всё, что возникает в уме, похоже на отражения в зеркале. Когда мы понимаем это, то приходим к реализации пяти мудростей 61 и трёх аспектов присутствия будды 62 .
61
Пять аспектов мудрости (санскр. pancajnana, тиб. ye shes lnga) – это: 1) мудрость абсолютного пространства (санскр. dharmadhatu-jnana, тиб. chos kyi dbyings kyi ye shes); 2) зерцалоподобная мудрость (санскр. adarsa-jnana, тиб. me long lta bu'i ye shes); 3) различающая мудрость (санскр. pratyavekasana-jnana, тиб. sor rtog ye shes); 4) мудрость равностности (санскр. samata-jnana, тиб. mnyams nyid ye shes); 5) всесвершающая мудрость (санскр. krtyanusthanajnana, тиб. bya ba grub pa'i ye shes).
62
Три аспекта присутствия будды (санскр. kaya, тиб. sku) – истинный (санскр. dharmakaya, тиб. chos kyi sku), связующий (санскр. sambhogakaya, тиб. longs sku); проявленный (санскр. nirmanakaya, тиб. sprul pa'i sku).
3. Польза от знания и вред от незнания
Если мы не понимаем, как практиковать медитацию махамудры, то не сможем достичь окончательного освобождения, вне зависимости от того, насколько мы сведущи в разнообразных методах духовного развития. Однако если мы сумеем в ней разобраться, это поможет нам понять абсолютно всё. В «Тантре пространства махамудры» сказано:
Люди, не понимающие, как выполнять медитацию махамудры,Могут достичь просветления [с помощью других практик], но им не стать йогинами.Чтобы стать истинным йогином,Нужно в совершенстве овладеть медитацией махамудры.Ты можешь погрузиться в практику маха-йоги,Выполняя сто тысяч садхан,Но этим не обретёшь духовной реализации.Если постигнешь, что истинная природа феноменов – это пустотность,Реализуешь плод махамудры и станешь буддой.Это то же самое, что стать Ваджрасаттвой.Мудрость, осознающая пустотность, и есть сама махамудра.В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:
Люди, не познавшие пустотность,Никогда не достигнут освобождения.Они будут и дальше бродить по сансареИз-за своего неведения.Майтрипа сказал:
Если реализуешь махамудру,Постигнешь и сансару, и нирвану.Ведь всё, что их составляет,Пребывает в единой реальности.Это реализация дхармакаи.И далее:
Если не реализуешь махамудру,То, может, и достигнешь временного избавления,Но истинного освобождения не добьёшься.Если реализуешь махамудру,Ничто не сможет привязать тебя к существованию в сансаре.Махамудра традиции сутры
В учениях традиции сутры слово «мудра» используется довольно широко. Его можно встретить в различных контекстах, и оно может иметь совершенно разные значения 63 . В «Сутре, испрошенной Сагарамати» сказано:
63
Слово «мудра» имеет множество значений, таких как «печать», «знак», «определение», «символ», «жест». Мудра может иметь множество смысловых оттенков как в традиции сутры, так и в традиции тантры, и вдобавок к этому указывать на совершенно другие понятия в традиции махамудры. Нам необходимо понять, что слова сами по себе не несут однозначного определённого смысла, они лишь указывают на смысл, который мы им присваиваем.
Все проявленные феномены запечатаны мудрой истинной реальности. Всё, что проявляется, проявляется в пространстве этой реальности и потому запечатано мудрой равностности, которая едина с самой реальностью. Реализация отсутствия независимого существования запечатана чистотой пустотности.
В этой же сутре приводится перечисление двадцать различных мудр, описание которых можно обнаружить и в других сутрах:
Истинная природа мира феноменовНе загрязнена, не усложнена и чиста словно небо.Реальность никогда не рождалась.То, что не рождалось, не может и умереть.Поэтому мир феноменов запечатанМудрой чистоты.