Мать. Вопросы и ответы 1950-1951 гг
Шрифт:
После урока [23] нас часто спрашивают, о чем Мать говорила с нами. Нужно ли об этом рассказывать?
Можно сказать так: «Я изо всех сил старался понять, но, наверное, у меня не получилось, так что если я вам расскажу то, что говорила Мать, то, скорее всего, я неправильно передам ее слова». Тогда у вас не будет затруднений и не о чем будет волноваться.
23
Эти беседы дети называли «уроками Матери».
Каковы характерные черты
Субстанцией психического мира является субстанция, которая соответствует его сущности и обладает свойствами собственно этого мира, такими как чувство бессмертия, способность в полной мере воспринимать влияние Божественного, подчиняться ему, целиком им проникаясь и опираясь на него как на источник своего существования. Именно этим психическое отличается от других частей существа. Когда я говорю об организации разума и витального вокруг психического центра, я не имею в виду, что они во всем уподобляются психическому, «психизируются»; они остаются самими собой, разум – разумом, витальное – витальным, но они организованы вокруг психического, как войско вокруг командования, и поменяться местами они не могут, так как войско обязано подчиняться командованию. Подобным же образом организованные вокруг психического витальное и ментальное существа получают от него указания и, насколько могут, исполняют их. Но собственно их субстанция в субстанцию психического не переходит. Они могут находиться под влиянием психического и в большей или меньшей степени усваивать его природу, но не субстанцию.
Вы рассказывали нам о том, что наше тело способно ощущать воздействие определенных сил, сосредоточенных в каком-либо отдельном месте или даже в целой стране [24] . Но возможно ли такое физическое ощущение без всякой предварительной подготовки сознания? Иначе говоря, может ли оно возникнуть так же естественно и непосредственно, как ощущение тепла, холода, «гусиной кожи»?
24
См. в предыдущей беседе описание опыта Матери при возвращении в Индию из Японии. – Прим. пер.
Если бы то ощущение, о котором шла речь, было бы вызвано мыслью или волей, то весь тот опыт не представлял бы никакого значения. Понимаете, я утверждаю категорически, что любой опыт, если человек заранее нарочно настраивает себя на него мыслью или волей, не имеет никакого значения с духовной точки зрения.
Но разве вы не находились в состоянии, так сказать, «благоприятствующем» возникновению того физического ощущения?
Среди людей есть те, кто постоянно находится на высоком уровне сознания, и те, кому нужно каждый раз прикладывать усилия, чтобы подняться к этому уровню. Но в данном случае речь совсем о другом; все значение опыта, о котором я рассказывала, состоит именно в том, что тогда все произошло совершенно непосредственно и совсем, совсем неожиданно для меня. А ведь я очень хорошо знала, куда направляюсь, так как к тому времени у меня уже давно была связь, если можно так выразиться, с «духовной атмосферой» Шри Ауробиндо, но у меня никогда не возникало и мысли о возможности изменения физического состояния воздуха, этого я ожидала меньше всего, но именно в этом заключалось все значение опыта: он произошел внезапно, как если бы вы вдруг оказались в пространстве с другой температурой или на другой высоте… Не знаю, приходилось ли вам замечать, что воздух, которым вы дышите, не всегда одинаков в том смысле, что присутствующие в нем вибрации могут различаться от страны к стране, от места к месту, и если вы приобрели навык восприятия явлений в тонком физическом мире, то, попав в те или иные условия, вы тотчас же можете определить, что в таком-то случае воздух похож, например, на воздух Франции, в другом – это воздух Японии. Это тонкое восприятие трудно поддается определению, как, например, чувство вкуса или обоняния. Но в данном случае мы имеем дело не с тонким восприятием, а с восприятием, относящимся просто к другой чувственной области. Это восприятие именно физического – не витального и не ментального – плана, речь идет об одном из чувств физического мира, просто нужно иметь в виду, что помимо пяти чувств, которыми мы обычно пользуемся, есть и другие, и их немало.
На самом деле для того, чтобы физическое существо – обращаю ваше внимание, именно физическое существо – получило полное развитие, оно с необходимостью и в полной мере должно обладать двенадцатью чувствами. Благодаря одному из этих чувств и формируется восприятие, о котором я рассказала. Оно не относится ни к вкусу, ни к обонянию, ни к слуху и т. д., но позволяет очень точно определять изменения соответствующего ему свойства материальной среды. И эта способность различения очень высока: все равно как зрением мы отличаем черное от белого, здесь мы, действительно, имеем дело именно с чувственным восприятием.
Обычно, если человек желает освоить оккультный опыт, то первое правило, которого придерживается Учитель, таково – никогда не говорить об этом опыте, никогда ничего не объяснять, и все из-за того смехотворного и нелепого свойства человеческого ума, которое заставляет вас «размышлять», что приводит к «экспериментам», не представляющим никакого существенного значения, так как они являются всего лишь ментальными формациями, игрушкой которых вы становитесь, и не более того; они лишены подлинной реальности.
Вступая в мир опыта, ни в коем случае не следует доверяться уму. Ибо если опыт вызывает даже самое незначительное возбуждение ума, последний сразу же начинает вмешиваться в ход опыта. Процесс может продолжаться, но то, что вы получите в результате, будет уже не подлинным, а поддельным.
Первое условие успешного опыта – умение сохранять безмолвие. И не только на языке, но и в уме, голова должна быть в покое. Если вы стремитесь приобрести подлинный опыт, который может послужить основой вашего дальнейшего роста, то необходимо уметь хранить безмолвие. Иначе вам придется довольствоваться лишь плодами собственной самодеятельности, то есть ничем. И в конечном итоге вам останется только удивляться изобретательности собственной мысли.
22 марта 1951 г.
Вы говорите «время относительно», а что это значит?
Ощущение длительности времени зависит от уровня сознания человека. Если это уровень обыденного сознания, то люди измеряют время количеством лет, которые они рассчитывают прожить. Поэтому дело, которое требует для своего осуществления, скажем, пятьдесят лет, кажется очень и очень долгим, ведь когда вы задумываетесь об этом, вам сразу же приходит в голову мысль о том, что с вами будет и каким вы будете через пятьдесят лет. Пусть и не явно выраженный, этот вопрос присутствует в вашем сознании. Но уже на чисто ментальном уровне время оценивается иначе. Здесь за меру времени можно принять, скажем, продолжительность жизни и влияния какого-либо значительного письменного творения, которая у истинно достойных вещей может исчисляться веками и даже тысячелетиями. Поэтому, если вам, например, скажут, что для распространения ваших идей понадобится сто лет, то с этой точки зрения такой срок не покажется вам слишком долгим. Для тех же, кому удалось достичь единства своего сознания с сознанием психического существа, текущая жизнь видится мгновением в ряду множества подобных ему мгновений, прожитых перед этим; отдельно взятая жизнь, как правило, слишком уж большого значения не имеет. Но если вы пошли дальше и обрели единство с сознанием вечности, время для вас утрачивает свою реальность.
Все относительно.
Если человек способен осознавать состояние различных частей собственного существа, то какая именно часть его существа обладает этим сознанием?
Это не всегда одна и та же часть. Верно и наиболее естественно, когда к такому осознанию человек приходит с помощью психического существа, но это случается очень редко. Чаще же всего эта работа осуществляется более или менее просветленной частью ментального существа, когда она приобретает способность отстраненно оценивать состояние остальных частей всего существа. Но то, что происходит в этом случае, вам хорошо известно: если ваше ментальное существо достаточно сознательно, то одна его часть говорит что-то свое, другая ей отвечает тем же, между ними ведется непрерывная, нескончаемая дискуссия. У многих людей в уме происходит такой диалог.