Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
можно выделить партии социалистической ориентации — социал-демократов,
впоследствии разделившихся на большевиков и меньшевиков, партию социалистов-
революционеров (эсеры), предлагавшую путь к социализму через крестьянскую
общину, и партию анархистов, желавшую достичь сокровенного “анархического
коммунизма” путем “восстания и прямого нападения, как массового, так и личного,
на угнетателей и эксплуататоров” [124, с. 66]. Либералы же, такие, как
конституционно-демократическая
разных требований к принципам управления страной, в том числе — равенство всех
перед законом, свобода вероисповедания, ликвидация паспортной системы. Среди
либералов были многие профессора университетов, известные адвокаты, врачи и
политики, такие, как П. Н. Милюков, (впоследствии автор большого исследования
по истории русской культуры). Однако при всех прекрасных устремлениях они не
предложили конкретного способа реализации своих программных принципов.
Другие либералы — октябристы предлагали союз монарха с народным
правительством.
573
Все эти многочисленные партии рисовали разные пути осуществления
преобразований в России, но из всех иллюзий, известных широким массам,
наиболее привлекательной была иллюзия всеобщего равенства, имевшая глубокие
корни, уводящие к христианским идеям о равенстве [337]. Развитие образования и
стремление к нему трудящейся части общества усиливали надежды на некую
всеобщую справедливость. Еще задолго до событий 1905 года глава
московской охранки В. С. Зубатов разрешил различные рабочие собрания с целью
образования, благонадежного и трезвого времяпрепровождения. В таких кружках
выступал, например, известный русский физиолог И. М. Сеченов (1829—1905), но
их мог использовать для своей деятельности и небезызвестный Гапон, которого
считают организатором шествия к царю массы рабочих Петербурга, расстрелянных
9 января 1905 года.
В это время кое-где появляются бесплатные народные библиотеки, воскресные
школы и прочие очаги народного просвещения, но практически все они и их
деятельность были регламентированы официальными организациями.
Этому бурному времени, как воздух, нужна была теория, система взглядов,
которая смогла бы придать смысл многим беспорядочным действиям людей в
период кризиса, в период исканий, в период утери прежних идеалов, какими бы они
ни были.
Казалось, что вся Россия начала искать вечные истины. Создаются крупные
мистические теории своего времени (например, тайная доктрина Блаватской), в
России можно встретить буквально все виды поиска новых форм жизнедеятельности
и творчества, которые существовали в европейской культуре. Возрождается
идеалистическая религиозная философия, которая ищет социальную правду в новой
форме богословского сознания, в соединении рационализма и религии.
В философии этого времени можно выделить два направления: религиозное и
материалистическое. В это время Россия дала миру целое созвездие религиозных
философов, которые смогли в какой-то мере определить развитие интеллектуальной
культуры и в России, и за рубежом, оказав влияние на развитие такого направления
философии как экзистенциализм.
Впервые в России была создана крупная философская система. В.
С. Соловьев, сын известного русского историка С. М. Соловьева, в своей теории
проповедует идею всеединства. Он предлагает картину мироздания, основанную на
идее абсолютного, идеального начала — Бога. В этой картине мира
действительность рассматривается как единство Бога, космоса, человечества,
истины, добра и красоты. Бог здесь выступает как Абсолют, обладающий
созидательной возможностью. В. С. Соловьев дает свое понимание Бога как
“потенциальное состояние духа, воли, истины и чувства красоты; как проявление
и утверждение себя в другом Бог есть Логос (разум); как возвращающаяся к нему
душа Бог есть София” [300, с. 232]. Двигателем мирового прогресса для Соловьева
становится душа мира — София, которая раскрывается как “идеальное
человечество”, в созидательной деятельности. Соловьев считает, что без человека не
может быть и деятельности Бога, что Бог не может существовать без человека,
574
поэтому цель всего человечества — через деятельность каждого человека
превращение в Богочеловека. Пожалуй, впервые Соловьев, вопреки положениям
православия, утверждал, что судьба человечества в его собственных руках и не
даруется свыше, нужно лишь, чтобы люди умели творить добро.
Н. А. Бердяев в рамках религиозного экзистенциализма рассматривал
божественное начало в человеке как определяющее его совесть и личное
достоинство, приводящее к свободе, ответственности, творчеству. Для него Дух, Бог