Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
воине, которого подкупил франкский король Теодорих, “побудивший его убить
своего господина. И когда побежденный в бою Ирминифрид (повелитель Иринга.—
А. Б.) бросается к ногам победителя, чтобы просить его о мире, Иринг наносит ему
предательский смертельный удар” [91, с. 46]. Теодорих бросает Ирингу упрек в
низости. Тогда йринг убивает подбившего его на измену франка и с боем
прорывается сквозь ряды окруживших его королевских
назвали Млечный путь “путем Иринга”, звезды которого символизировали для них
кровавый след героя, уходящего от врагов. Исследователь германского эпоса А. Я.
Гуревич замечает: “Удивительная история! Предатель своего господина в конечном
счете оказывается героем, слава которого бессмертна! Он искупает свою вину,
умертвив того, кто подбил его на измену... Но факт остается фактом: Иринг из
корыстных побуждений изменил собственному господину, он его убийца, и он же —
герой” [там же].
Русский князь Игорь долгое время был другом и союзником хана Кончака и
даже однажды после поражения в битве со своими братьями-князьями спасался с
Кончаком сам-друг на лодочке. Это ему не помешало при изменившихся
обстоятельствах созвать братьев и выступить в поход против Кончака. И здесь он
нарушил договор: вместо того, чтобы дожидаться своих братьев с дружинами, как
было условлено, он выступил против хана в одиночку. Обстоятельства этого похода
воспеты в бессмертном “Слове о полку Игореве”.
Эти и иные примеры дают нам представление о том, что обязательства,
которые брали на себя наши пращуры, при необходимости ими нарушались, и в этом
никто не углядывал аморальности. Рассуждали просто: нужно было объединяться —
дал клятву, изменились обстоятельства — нарушил. Но возникновение государства
постепенно меняло эти взгляды. Рыцарь или подданный давал клятву верности
властелину, и любое нарушение влекло за собой трагические последствия. В этой
связи появляются новые понятия: долг, верность, благородство, честь; рождаются
новые присловья: “Не давши слова — крепись, а давши— держись”; “Береги платье
снову, а честь — смолоду”. Одновременно со становлением новых моральных
принципов появились и способы имитировать желательные для общества или только
72
одного сословия формы отношений. С развитием морали возникает этикет (фр.
etiquette “ярлык, этикетка”) — совокупность правил поведения, касающихся
внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение
в общественных местах, формы обращения, одежда, манеры). Как правило, это
сложная система детально проработанных правил учтивости с четкой
классификацией обхождения с представителями различных классов и сословий,
должностными лицами в зависимости от их ранга и положения, а также в различных
кругах (дипломатический этикет, придворный этикет). В то же время за строгим
соблюдением этикета может скрываться недоброжелательное и неуважительное
отношение к людям. Он часто является узаконенной формой лицемерия в
отношениях между людьми. Наиболее отвратительным как раз является
противоречие между хорошими манерами и недоброжелательностью человека по
отношению к другим людям в обществе. Кант писал: “Труднее всего согласовать
хитрость, притворство и обман с намерением отстоять правое дело” [130, т. 3, с.
624]. Так появляется двойственность морали в обществе и культуре.
Одновременно с этим человечество выработало и некоторые универсальные
принципы должного отношения между людьми, как, например, известное с
древности “золотое правило” морали: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы
делали тебе. Это правило так или иначе высказывается древними восточными
мудрецами, греческими философами, присутствует во многих религиозных
системах. У Канта оно выступает как понятие категорического императива
(всеобщего обязательного нравственного закона): “Поступай так, чтобы ты всегда
относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к
цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству” [130, т. 4, с. 270].
Таким образом, мораль включает в себя основные принципы существования
человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы осуществляются.
С развитием и усложнением отношений, с появлением социальных групп, ведущих
различный образ жизни, складывается и сословная мораль. Она проявляет себя как в
системе своих императивов, гак и в манере поведения, в этикете. Этикет же
выступает как своеобразная одёжка морали. Недаром Вольтер говорил: “Этикет —
это разум для тех, у кого его нет”. В морали вырабатывается множество различных
кодексов (лат. codex “книга” — свод нравственных норм, предписываемых к
исполнению), вбирающих в себя и внутренние моральные установки, и формы их
реализации. Появляются сословные кодексы: рыцарские, монашеские, дворянские,