Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
бы не столь совершенно законченной. И в этом, и в множестве других отношений
внутри романа складывается и живет особая целостность, особая модель мира,
“новая реальность”, которая создана гением художника и может быть создана только
в искусстве.
Художественный образ — специфический сплав реальности и фантазии, в
котором мера фантазии связана с целями произведения, определяемыми лишь волей
77
автора.
(реальный мир, который является лишь толчком для фантазии), и субъективное,
отражающее всю полноту индивидуальности автора. В один и тот же год (1827) два
русских художника писали портрет Пушкина. Орест Кипренский (1782—1836)
увидел Поэта, которого потребовал “к священной жертве Аполлон”, Пророка,
призванного “глаголом жечь сердца людей”. Василий Тропинин (1776—1857) —
другого, “человечного” поэта, гения, несущего в себе и черты повседневности,
конкретности. Ни один из портретов не грешит против реальности, но каждый из
них — взгляд художника и на объект, и в собственный внутренний мир, как бы
осветивший каждую работу, изображение поэта и отношение к нему автора.
В. А. Тропинин. Портрет О. А. Кипренский. Портрет
А. С. Пушкина. 1827 год А. С. Пушкина. 1827 год
Еще одно внутреннее единство обязательно для художественного образа: это
единство эмоционального и рационального. Если другие виды культуры обращаются
и к мысли, и к чувству, то для них это обстоятельство не является специфическим.
Они чаще всего базируются на каком-либо одном из этих моментов, который для них
наиболее необходим. Мораль может нести в себе значительную меру
рациональности и быть не чуждой эмоциям, а наука — стремится освободиться от
“излишних” эмоций во имя истины. Религия невозможна без эмоционального ряда,
но в ней может присутствовать (или отсутствовать) и рациональный ряд. Искусство
же возможно только в этом сплаве, в котором мера рационального и эмоционального
определяется самим создателем произведения. Только в искусстве мысль должна
быть окрашена чувством, а чувство — быть “умным”. Иначе страдает сама сущность
искусства.
Поэтому, начиная с древнейших времен, самые выдающиеся умы человечества
постоянно говорили о том, что без связи с искусством, без его понимания нет не
только культурного человека, но и по-настоящему полноценно развитого человека.
Одна из особенностей искусства заключается в том, что при его посредстве
каждый из нас прикасается не только к фактам и действиям, которые легли в
основание произведения, но и к внутреннему миру, личности и гению автора, к
78
психологическим особенностям народа, создавшего свое искусство. В повседневной
реальной жизни эта сторона обычно скрыта от окружающих, поэтому человек, не
понимающий искусства, лишен целой Вселенной и в любом виде деятельности
оказывается ограниченным.
Искусство вырабатывает эстетический вкус, ибо одно из его функциональных
предназначений — быть носителем эстетических идеалов.
И, наконец, искусство побуждает к творчеству, заставляя сопереживать,
“участвовать” в творческом процессе если не создания произведения, то, во всяком
случае, понимания, проникновения в сущность вещей, и делает это без формул и
методик, требующих специальных навыков. С другой стороны, оно предлагает свою
систему видения мира, вскрывает связи, не доступные науке, развивая тем самым
способность каждого к ассоциативному 15 мышлению, без чего нет никакого
творчества.
Религия как явление культуры
Как и искусство, религия — одна из древнейших разновидностей культуры и
существует в обществе на любом этапе его развития.
В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей
картины мира, с пониманием взаимоотношений природы и человека, космоса и
общества. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864—1920) считал, что
основой религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в
большей мере таких, которые воспринимаются как экстремальные: смерть,
страдания, нравственный выбор и др. По его мнению, всем этим сторонам
человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный смысл.
Одновременно появляется и идея спасения людей от бед и несчастий, идея
воздаяния за страдания, которая пронизывает повседневную жизнь людей, придавая
ей смысл и значение. Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858—1917)
полагает, что идея сверхъестественного не характерна для первобытных народов,
она возникает лишь при определенных условиях существования общества и на
определенной стадии развития.
Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью