Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
понять положение человека в мире, с возникновением отчуждения (превращения
человеческого труда и его результатов в силу, господствующую над людьми), с
особой формой отражения мира, в которой он удваивается (в виде естественного и
сверхъестественного миров). Среди факторов возникновения религии выделяются:
— зависимость общества и отдельного человека от внешнего мира,
наполненного случайностями и непредсказуемостью результатов деятельности на
15 Ассоциация (позднелат. associatio “объединение”) —
определенных условиях между двумя и более психическими образованиями (ощущениями,
двигательными актами, восприятиями, представлениями, идеями и т. п.). Различают ассоциации по
смежности (в пространстве или времени), сходству и контрасту. Термин введен Дж. Локком (1698).
79
любом уровне развития;
— зависимость каждого человека от существующих общественных
отношений, которые также становятся чуждой, вне индивида стоящей силой;
— психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с
обществом в целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в обществе,
личное страдание или горе) [231].
Понимание сущности религии оказывается различным в зависимости от того,
дается это определение самой религией или религиоведением. Для любой религии
она сама представляет собой откровение, воспринятое каким-либо пророком или
праведником непосредственно от самого божества. Так, согласно Библии (Ветхому
завету) основные положения религии были переданы Моисею; в исламе считается,
что Аллах сообщил свою волю Мухаммеду. Для научного взгляда на религию
характерно ее понимание как такой формы сознания, в которой мир удваивается, т. е.
признается существование естественного и сверхъестественного, земного и
потустороннего.
Однако для любого взгляда на религию важно то,
что
в ней признаются три взаимосвязаных между собой
элемента: культ (основные объекты поклонения), вера
(особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те
действия, которые должен исполнять приверженец
данной религии).
Культ(лат. cultus “почитание”), сложившийся в
каждой религии, в той или иной мере определен
традиционным для данного народа способом
отношений с миром, представлением о его устройстве,
поведением, системой ценностей, идеалами и многим
другим. Ни одна религия не является чем-то внешним
для
данного народа и содержит не навязанную одной
Бог Вишну
частью населения (например, жрецами или
привилегированными классами) другой части (остальному населению) систему
взглядов. Религия складывалась так же, как и другие типы мировоззрения,
естественным ходом развития отношений человечества с окружающей
действительностью.
Мировые религии
(буддизм, христианство, ислам,
конфуцианство), как и религии каждого этноса (например, индуизм, иудаизм и др.)
связаны с происхождением и становлением всего человечества сложными и
крепкими связями и в этом смысле имеют много общего. В культе как бы
опредмечиваются представления человека о мироздании, о причинах и следствиях
любого рода деятельности, о сущности окружающих человека естественных
(природных) и искусственных вещей.
Русский религиозный философ П. А. Флоренский (1882—1943) считал культ
главной стороной религии, относя к нему процесс богослужения. Каждый культ
имеет свой предмет поклонения и в этой связи в различных религиях мира
складывается политеизм или монотеизм. Политеизм — вера в существование
80
множества богов, связанных с различными явлениями окружающей природы или с
особенностями человеческой деятельности. Например, египетские верования были
политеистичны (см. гл. VIII). Монотеизм — вера в единого бога, единобожие.
Некоторые религии постепенно или сразу развиваются как монотеистические —
иудаизм, христианство, ислам. Существуют религии, в которых практически нет
какого-либо конкретного божества,— даосизм, буддизм, конфуцианство. Для них
культ связан с определенными мировоззренческими установками.
Всякий культ имеет свои средства — “различные культовые предметы” [231, с.
56], символизирующие главные моменты культа. Например, в христианстве крест
представляет собой довольно сложную знаковую систему: с одной стороны — это
орудие казни, с другой — символ смерти и воскресения; верхняя короткая
перекладина православного креста напоминает о надписи, сделанной над головой
казненного (“Иисус Назорей, Царь Иудейский”), нижняя диагональная — о том, что
один из тех, кого распяли одновременно с Христом, злословил и поэтому отправился
прямо в преисподнюю, другой же, жалевший Христа,— к престолу Всевышнего.
Вера как способ поклонения представляет собой