Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
90
природе и культуре. Первый — мир, который нас творил, второй — тот, который мы
сами творим “по мере наших сил”.
Действительно, культура разворачивается всегда в каком-либо природном
контексте. Он выступает как место действия человека и, естественно, во многом
определяет и сам характер этого действия. Но природа не является только лишь
ареной, на которой разыгрывается спектакль человеческой жизни, и не становится
декорацией для
культурного процесса в целом.
В мире существуют только природа и культура. Все остальное — частные
случаи либо одного, либо другого. В рассуждениях многих мыслителей прошлого
культура и натура — вечные антагонисты. Хотя взаимодействие этих двух начал
было отмечено еще Демокритом, назвавшим культуру “второй природой”, общим
местом большинства рассуждений об их взаимодействии является стремление
подчеркнуть тезис о том, что культура — искусственная среда, “разностороннее
“социальное наследие”, именно то, что люди проносят через века” [94, с. 12]. В
таком контексте “река — это природа, канал — культура. Кусок кварца — природа,
наконечник стрелы — культура. Стон — природен, слово — достояние культуры.
Запах — природа, ароматы и, парфюмы — культура” [там же, с. 13].
Все сказанное, действительно, справедливо. Любая деятельность человека,
меняя природу, вносит в нее человеческое начало, и именно оно будет сопровождать
человека на протяжении всей его истории:
Как все меняется! Что было раньше птицей,
Теперь лежит написанной страницей;
Мысль некогда была простым цветком;
Поэма шествовала медленным быком...
[107, т. 1, с. 202]
Главные мысли, высказанные различными теоретиками по поводу
взаимодействия природы и культуры, можно в общем виде свести к следующим
положениям:
— природа божественна и должна представлять собой предмет восхищения и
созерцания, культура же в таковом созерцании и заключена;
— природа и культура — единое целое, и деятельность человека
“окультуривает”, упорядочивает естественную среду;
— природа существует для человека, который на ее основе создал вокруг себя
“вторую природу”;
— природа и культура — антагонисты, и человек, вторгаясь в мир природы,
губит и себя, и природу;
— “природа — не храм, а мастерская, и человек в ней — работник”
(Тургенев);
— природа осуществляет “насилие над человеком”, так как ее законы
противостоят величию человеческого духа;
91
— “вся природа — единый деятельный мир, она постоянно находится за
работой” (Дидро);
— только человек “преодолевает” природу.
В этих и других рассуждениях видно, как все дальше и дальше уходит человек
от природы, создавая нечто, лишь ему одному присущее. И хотя сам человек —
существо не только социальное, но и, в первую очередь, природное, сама его
природа как бы противостоит его внеприродному состоянию. Очень хорошо
иллюстрируют такое противоречие некоторые этические учения древних греков.
Например, ученик Сократа Аристипп (435—355 до н. э.) считал, что главное благо
для человека — это удовольствие; подлинные удовольствия — телесные (т. е. те,
которые обусловлены природным началом человека), а знания хороши уже тем, что
позволяют полнее наслаждаться. Его оппонентами были и его современники,
например, Антисфен из Афин (435—375 до н. э.), и более поздние мыслители,
например, Эпикур (341—271 до н.э.). Уже у них благо человека далеко отстоит от его
телесности: Антисфен, призывая быть близким природе, предлагал не стричься и
ходить босиком, но при этом считал, что “лучше помешаться, чем наслаждаться”, а
Эпикур, напротив, предполагал удовольствие обязательным для человека, хотя
удовольствием считал отсутствие страданий, свободу от телесных и душевных
тревог. Если античность признавала природу как некую мировую гармонию —
Космос, частью которого был и сам человек, то Средневековье, рассматривая
природу как творение Бога, т. е. как нечто второсортное по сравнению с духом, а
человеческую плоть — как сосуд соблазнов, считало, что человеческий дух, хотя и
вторичный по отношению к божественному, способен слиться с ним в вере. Только
эпоха Возрождения новым взором увидела природу, испытала восторг перед ее
богатством, перед разнообразием природных форм и перед величием человека,
готового соперничать с природой и самим Богом в создании новых форм. Так шаг за
шагом, в зависимости от главных целей и задач того или иного времени, менялись,
то расширяясь, то сужаясь, представления о взаимодействии культуры и природы.
Однако ни слияние природного начала с человеческим, ни полное их
разделение и противопоставление не исчерпывают многообразия их
взаимодействий. Культура как сугубо человеческое явление одновременно
воздействует на природу, адаптирует человека к природе, ищет пути гармонизации