Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
самосохранение, совершенно теряя при этом производительную способность и
творческую мощь” [204, с. 264]. Пророческие слова: этот современник рождения
промышленного производства предвидел глобальные последствия разрушительной
деятельности культуры, забывшей о своем единстве с природной средой.
Только к середине XX века, пережив бурное промышленное развитие, две
мировые войны, оказавшиеся во многом роковыми, новейшие научные открытия,
человечество
природой за материальные блага. Слишком поздно осознали, сколь опасными для
будущего были претворяемые в жизнь “человеколюбивые” принципы европейской
культуры: рационализм, превращающий живую природу в мертвый объект познания,
анализа, эксперимента и практического использования; разделение природного и
социального начал, в результате которого социальное начало заранее получает
приоритетное значение, а природное обрекается на поражение в неравной битве с
человеком.
Римский клуб (см. гл. IV § 3) в 1970 году поручил Дж. Форрестеру, ученому в
сфере теории управления, разработать модель глобального развития мира. На
основании этой модели доклад Д. Медоуза “Пределы роста” (1972) вскрыл
“перспективу глобальной катастрофы, если человечество не изменит тенденции
своего развития” [169, с. 15]. Этот и другие доклады обнаружили крайне
пессимистический взгляд на будущее человечества, и в связи с этим начались
поиски выхода из фатального тупика, в который завела человечество его безоглядная
потребительская практика. Еще в 1989 году приводились такие цифры:
“Современное производство, взяв от природы 100 единиц вещества, использует 3—
4, а 96 единиц выбрасывает в природу в виде отравляющих веществ и других
отходов” [54, с. 193]. Такова мера истребления природы в том случае, когда природа
воспринимается как нечто мертвое и не связанное с человеческими интересами,
когда культура отношений с природой опускается на уровень маргинальной.
С времен постановки проблемы преодоления экологического кризиса
предлагались самые разные пути его разрешения, начиная от регулировки
потребления ресурсов, контроля за выбросами в окружающую среду
производственных отходов и кончая идеями о выработке у специалистов нового
времени особых человеческих качеств (А. Печчеи), не позволяющих человеку быть
расточительным по отношению к природе.
Мы должны заметить лишь одно: спасением природы может стать только
культура, но не та, европейская, расчленяющая мир, а новая культура человечества,
вполне осознавшая ценность самого мира, в котором существовало и существует
человечество.
99
§ 2 Функции культуры
Культура не только представляет собой антипод природы и системную
целостность, она также выступает в любом обществе как системообразующее
начало и выполняет множество функций, важнейшие из которых следующие.
1. Адаптивная функция
Каждый человек, как и каждое поколение, приходит в мир, находящийся на
определенном уровне развития культуры. Чтобы жить в этом мире, человеку
необходимы все культурные завоевания, достигнутые обществом. Они адаптируют
человека в мире, приспосабливают его к действительности, помогая ему
осуществлять свою жизнедеятельность. Культура предлагает каждому систему
действий, которые связывают его с окружающей действительностью, пути и
способы решения встающих перед ним проблем. Общество в целом перед лицом
каких-либо катаклизмов (экологический кризис, разрушительная война, эпидемия и
т. д.) черпает в культуре силы, способы и формы своего возрождения и дальнейшего
развития. Например, в начале Средневековья — в V—VI веках, которые именуются
“темными”,— разрушительная мощь варварских племен уничтожила почти все
достижения античного мира, города лежали в руинах, были утрачены многие
ремесла, а то, что не успели сделать варвары, довершили эпидемии. Европа
вернулась к деревянной сохе и другим примитивным орудиям труда, снова
возобновилось деревянное строительство. Но культурная память человечества
позволила восстановить, развить и улучшить жизнь европейских народов. Уже в
период правления Карла Великого (742—814), не погнушавшегося учиться грамоте в
40 лет и собравшего при своем дворе многих ученых Востока и художников, удалось
возродить многие завоевания европейской культуры.
2. Познавательная функция
Каждая вещь, созданная людьми, представляет собой опредмеченное знание.
Для того, чтобы правильно воспользоваться вещью, нужно сначала распредметить
это знание и сделать его своим (освоить). Таким образом, любая деятельность
человека становится источником познания. Кроме того, в обществе существуют
формы сохранения знания: мораль хранит знания о человеческих отношениях;
искусство и религия делают попытки — каждая в своей форме — дать системное
знание о мире; и, наконец, наука рассматривает сущностные стороны и связи мира.